佛說淨業障經

《佛說淨業障經》圍繞消除業障的要義展開，闡釋懺悔與發心的修行真諦。經文指出衆生皆有過往業障，而清淨業障不在於外在儀式，重在真誠悔過、發起菩提之心。本經破除衆生對於罪業的絕望執念，講明罪性本空，心念迴轉即可滌除過錯。義理圓融，兼顧慈悲與般若智慧，勸導修行者改過遷善，不沉溺於罪業的重壓。讀來令人自省，啓示世人放下心垢，以向善之心修正言行。

【藕益大師與王季延書】 淨業障經。的是佛說。毫無可疑。請試言之。佛廣度一切衆生。如大醫王。亦如大仙。能起必死之症。非循行數墨者可思議也。大般涅槃。爲阿闍世王懺罪。與此經同。所謂實相懺。無生懺。直枯罪源。罪流自涸。如翻大地。樹何所依。大佛頂經雲。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。又云。尚無不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。皆是此旨。良由阿闍世王與今無垢光比丘。及過去勇施比丘。此三人慚愧恐怖急切。悔過之心無異。故對治妙藥亦無異耳。良醫於無名腫毒。初炙不痛者。炙至極痛而止。初炙即痛者。炙至不痛乃止。不如是。病不能療也。毗尼藏中。訶破戒爲斷頭法。是不痛者炙令極痛。此經及大涅槃經。明罪性本空。是極痛者炙令不痛。如是妙法但爲無知誤犯者作救命神丹。非爲談空行有者資牙慧口實。所云觀於犯即是不犯等者。只此觀之一字。幾許慧解。幾許功夫。譬如鑽木出火。火出則木必盡。儻犯戒心分毫未盡。豈名觀於犯即不犯哉。固知此經。真大乘圓頓無上法門。只就路還家。不改弦易轍。與華嚴法華涅槃等經同一線索。是故能令犯者聞之。罪根永拔。未犯聞之。永不復犯。譬如靈丹一粒。不論有病無病。但肯服之。可輕身遐舉。何止延年益壽而已。儻讀此經。不永離淫殺等事。與不讀一般。如遇靈丹不服。身嬰重病。豈靈丹卻致病耶。設無慚人。欲援爲例。請語曰。汝犯戒亦如二比丘出不得已乎。既犯後。如二比丘恐怖發露。急切求哀乎。縱求哀如二比丘。遇佛菩薩爲說法乎。縱聞此法。如二比丘隨文入觀。頓悟無生。淫心永斷乎。彼達法空已。淫習永除。一成佛於未來。一成佛於現在。然殺人之報。或因中即償。或成佛方受。如金槍頭痛。理必有之。善夫古人曰如何是本來空。業障是。如何是業障。本來空是。故知大徹悟人。但可不墮地獄。決無不償夙債之理。師子尊者。神光大師。僧肇巖頭等。歷歷可據。非遍閱大藏。深明教眼宗眼。未可輕議也。至現在無垢光比丘。偶與過去無垢光佛同名。如觀世音菩薩。與古觀音佛同名。迦葉比丘。與古迦葉佛同名。奈何混而一之。所云開元附秦錄者。唐開元重敘藏目。偶失譯師之名。相傳姚秦時譯。仍附秦錄。藏經失譯名者頗多。未必皆僞。不當以此爲責。嗚呼。末世狂禪。罕知教典。依文解義法師又無真正手眼。鼠唧鳥空。遍於寰宇。居士能如此留心。可謂優曇鉢華矣。然真正經王。須闡幽旨。以示未聞。方見維摩大士作略。倘粗浮涉獵。輒雲可疑。魔王聞之。踊躍歡喜。關係亦不小也。

“此經則是諸法之鏡！” 全一卷。譯者不詳。約譯於前秦、西秦時代（351～431）。又稱淨業部經、淨除業障經。收於大正藏第二十四冊。 本經內容分三段，無垢光比丘入城乞食，爲淫女所咒，犯根本戒，生大苦惱。 見文殊師利菩薩，菩薩將詣佛所，佛爲說無性之法。發心得記，因廣說淨業障之法。闡明由一切法本來清淨之知見，根本淨化業障。

無垢光比丘犯戒，生大苦惱，佛爲說淨業障之法，故有《淨業障經》。五逆十惡之業，障正道而害善心者，曰業障。言受持此經能消業障也