佛說華手經

佛說華手經（十卷）（一名攝諸善根經） 摘自：閱藏知津 - 明·蕅益智旭 　　序品第一，大衆雲集，大迦葉亦來，佛分半座令坐。大千震動，迦葉謙讓，並說法要贊佛。神力品第二，佛又命迦葉坐，以神力普集大衆。令目連敷座，目連化作大座。佛言，如來不於變化座上說法。覆命無量緣菩薩敷座，一切菩薩各以上衣積成高座。佛現神力，令諸菩薩各於衣中，見將來成佛之事。華德藏法王子，請問大法？佛放口光，舉身謦咳，遍至十方世界。網明品第三，東方菩薩見光聞聲，承佛命來，以華作佛事。如相品第四，東方不虛行力菩薩，持華來會，乃至佛與跋陀婆羅菩薩論如來義。不信品第五，佛與跋陀婆羅菩薩論末世不信法事。念處品第六，佛爲跋陀菩薩說末世宜修四念處觀。發心即轉法輪品第七，此東方菩薩名也，亦因光聲而來，佛乃說其往因。現變品第八，此菩薩摘十方世界，俱置本國，佛更以神力，令諸世界互相擊碎，以警諸天計有常者。如來力品第九，功德品第十，爲堅意菩薩說持經功德。發心品第十一，東方光明威德聚菩薩，持須彌肩佛之命，亦來集會，獻華供養。佛以華付彌勒，彌勒轉付七萬七千菩薩，菩薩俱發大願，仍奉於佛，佛乃廣贊發心功德。無憂品第十二，佛爲彌勒說真菩薩心，當如往昔無憂太子。中說品第十三，敘東方諸菩薩見光聞聲而來集者。總相品第十四，廣敘東方佛菩薩名。上清淨品第十五，亦廣敘東方佛菩薩名。散華品第十六，東方觀佛定善根莊嚴菩薩，聞此世界佛名，遙散華來。衆相品第十七，亦廣敘東方佛菩薩。諸方品第十八，廣敘餘九方佛菩薩，見光聞聲而來集會。 三昧品第十九，佛次第入五十七種三昧，諸天偈贊。求法品第二十，佛從三昧起，爲舍利弗說菩薩求法之要，舍利弗更請法要。嘆德品第二十一，佛爲舍利弗說菩薩難事。 驗行品第二十二，佛爲舍利弗說二種三事，驗菩薩心。得念品第二十三﹕說往昔得念王子，不被失念魔所惑。正見品第二十四，佛爲舍利弗說菩薩正見。嘆教品第二十五，亦說如來本生。毀壞品第二十六，說毀壞菩薩心之罪報。衆雜品第二十七，選擇居士，及其愛妻。聞法證果。衆妙品第二十八，逆順品第二十九，不退行品第三十，爲法品第三十一，嘆會品第三十二，上堅德品第三十三，堅意比丘以衣供佛，發大誓願，衣中見諸神變。阿難問其因緣？佛言且待須臾。堅意比丘請問法門？佛先說其昔爲上堅德王，曾問是法。法門品第三十四，正答堅意之問。囑累品第三十五，以法門囑菩薩，菩薩發願弘通。次付囑阿難迦葉，皆辭不堪。

佛說華手經，亦名攝諸善根經，亦名攝一切法斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏經。 世尊說，吾今當說斷衆生疑經，悉知一切衆生深心，皆令歡喜得入法海，說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化衆生業，亦說成就檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜，亦說成就諸法門行，能知一切衆生諸根及處非處，令諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩喉羅伽人非人等皆得歡喜。 世尊爲說此經，放光現瑞。東南西北，東南東北西南西北，十方上下無量無數佛世界中一生補處菩薩，從彼世界來竹園，問訊世尊，於一面立。如是介紹十方無量佛世界，個個風情樣貌，菩薩修行法門。篇幅頗長，需要點耐心。 本經還三次提到四念處，觀身受心法，空無所有，如幻如化。 亦於末後“法門品 第三十四”中詳細開示“一相三昧”，即《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中的“一行三昧”，了達諸法一相所謂無相，故能於行住坐臥觸境逢緣中，心無掛礙隨機應變，非常實用。 故知，既入般若之門，法門雖無量，而無絕對的界限，或名“四念處”，或曰“一相三昧”，或喚作“首楞嚴三昧”，其實一耳。 我有三昧能普照 用是三 昧見世界 此三昧名須彌相 是中有光名善法 有三昧名首楞嚴 於一切中爲最勝 因以淨心故能得 通達十方無掛礙 有人見佛現滅度 或有見佛初入胎 菩薩若知我深行 是人便能轉法輪 諸說法者各所樂 不能盡知我所行 若不能知普智行 是人所說甚微淺 若聞是法心退沒 我以是故無所說 若人能知普智行 是人心終不退沒 若人今見汝問我 亦聞我今爲汝說 是人於後甚惡世 能聞是經得歡喜 佛說如是護法時 無量衆發菩提心 是諸衆生皆念言 我於來世聽是法 後當供奉諸世尊 一心求覓佛大智