華杉講透《資治通鑑》31冊大全集

第一次知道華杉，是聽做企業的朋友聊起“華與華”的營銷方法論——他總說華杉厲害在“能把繞人的商業邏輯，拆成菜市場大媽都能懂的話”。 後來偶然翻到作者講《資治通鑑》的書，才發現他解讀歷史的路數和做營銷如出一轍：不擺學者架子，不摳文言字詞，眼裏只盯着“這事兒對今天的人有啥用”，硬是把戰國到五代十國那1362年的複雜歷史，講成了一本能直接照進生活、工作的“問題解決手冊”。 作者身上最難得的，是“企業家”與“讀史人”的雙重視角沒脫節。 作爲帶團隊做過無數營銷案例的管理者，他看《資治通鑑》裏的權謀、戰爭，不會只停留在“歷史故事”層面；又因爲沉下心啃了十年史書，還對照着胡三省、張居正的注本逐句琢磨，他講現代管理時，也總能從老祖宗的智慧裏找到根。 比如聊“團隊信任”，他不空談理論，而是翻出“王翦伐楚”的故事：王翦帶兵前，三番五次跟秦始皇要田宅、要賞賜，旁人都覺得他貪心，華杉卻點透——“王翦帶六十萬大軍，幾乎是秦國全部兵力，他怕秦王猜忌，故意用‘要家產’的方式表忠心：我只想守着自己的田宅過好日子，絕不會造反。” 接着他就扯到現在的職場：“有時候下屬跟領導提合理需求，不是貪心，是給領導‘安全感’，這道理兩千多年前就有人懂了。” 最讓“怕讀史書”的人受用的，是他的“大白話翻譯”。 《資治通鑑》原文有多拗口？ 比如講商鞅變法的“徙木立信”，原文就幾句“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金……”，光“徙木”“立信”的關聯就夠琢磨半天。 作者卻直接掰開揉碎了說：“商鞅想改規矩，但怕老百姓不信，就在城門口立了根三丈高的木頭，說誰能搬到北門，就給十金。沒人敢動，他又把賞金提到五十金。終於有人試了，真拿到了錢——這不是商鞅錢多，是他要讓老百姓知道‘官府說話算話’，後面的新法才能推得下去。” 沒有半句文言，連事件背後的邏輯都講得明明白白，讓人覺得，原來史書也能像讀故事一樣輕鬆。 作者還特別會把歷史事件拆成“可複用的案例”。 講“隋文帝禁燈”，不只是說“隋文帝節儉，過節不讓老百姓張燈結綵”，而是挖深一層：“隋文帝不是摳門，是怕下面的人借‘過節’搞鋪張，你學我張燈，他學你擺宴，最後勞民傷財。就像現在的企業，老闆要是喜歡搞排場，下面的人肯定跟着浪費，老闆帶頭簡樸，團隊風氣才能正。” 再比如講“安史之亂”，不只說“唐玄宗後期昏庸”，還分析“唐玄宗早期能開創開元盛世，是因爲聽得進不同意見；後來寵信楊貴妃、重用李林甫，聽不進勸了，纔給安祿山可乘之機”，接着就聯繫現在的決策：“不管是做企業還是過日子，要是隻聽順耳的話，早晚要出問題，這就是‘兼聽則明’的實在意義。” 現在這年月，不管是做企業的，還是普通過日子的，都容易發慌：當老闆的怕市場變快，不知道怎麼定戰略；上班族的怕被淘汰，不知道怎麼處職場；連普通人過日子，都可能因爲一點人際關係糾結半天。 本書剛好給了個“穩下來”的法子——作者不教你具體該做什麼，而是讓你看千年裏的人怎麼應對類似的難題：想不通“怎麼帶團隊”，看看劉邦怎麼用韓信、蕭何；糾結“要不要堅持原則”，想想司馬光寫《資治通鑑》時怎麼拒絕妥協；甚至不知道“怎麼面對失敗”，也能從項羽、李煜的故事裏學到教訓。 對企業決策者來說，這是本“戰略參考書”，能從朝代興衰裏學怎麼避坑；對普通讀者來說，這更像本“生活說明書”，能從歷史人物的選擇裏，找到自己過日子的影子。 以前總覺得《資治通鑑》是“老古董”，離現在讀者太遠。 讀了本書的解讀才明白，歷史從來不是故紙堆，而是前人把坑踩遍了、把路走通了，留給後人的“經驗包”。 把這些經驗讀透了，不管遇到什麼事，心裏都能有個準譜——這大概就是讀史最實在的意義吧。

今天我想和大家聊聊一個話題，就是爲什麼我們讀了那麼多書，學了那麼多道理，卻依然過不好這一生？這句話是韓寒電影《後會無期》裏的經典臺詞，也是很多人的心聲。不管是電影裏的主角，還是我們自己，都會有這樣的疑問和困惑。爲了尋找答案，我閱讀了很多書籍，也結合了自己的生活體驗，發現了一些可能的原因和解決辦法。 我讀過的書籍中，有以下一些觀點： 《熵增定律》書中，指出很多人抱怨“學了那 麼多道理，卻依然過不好這一生”，是因爲他們學習到的知識只是被眼睛看過、被耳朵聽過，卻沒有進行真正的內化。 《學習敏銳度：七步實現複利增長》書中指出，如果不把願望清單變成行動清單，你的願望是無法落地的。這就是很多人雖然想法很多，讀了那麼多書，學了那麼多道理，卻依然過不好這一生的原因。不論你頭腦中的願望與想法是怎樣的，這些願望與想法如果不變成行動方案，那麼除了能給你一些虛幻的激勵之外毫無意義。爲此，人的一生都在學習，如果不想讓自己前面學了後面忘，合上書就把知識還給老師，過了一年和過了一天沒什麼區別，那你就要學會不斷覆盤和反思。覆盤和反思是提升洞察力最好的方法。正確、高效地使用覆盤和反思，你就可以逐漸迭代、擁有更好的洞察力，不斷優化達成目標的路徑。 《語寫高手：實踐證明存在》書中指出，“學了那麼多的道理，卻依然過不好這一生”是因爲我們學的道理沒有和我們產生連接。語寫中，我們可以和這些道理產生連接，甚至是深層次的連接，把它們真正地變成屬於“我”的東西。我們可以任意調用那些屬於“我”的東西！前提是，它們屬於了“我”。 《人可以鏈接任何人》書中指出，“聽過很多道理，卻依然過不好這一生。”這是爲什麼呢？我想，是因爲大家雖然聽了很多道理，卻沒有真正去做，或者不知道該怎麼做。 《七個瘦身不焦慮都練習》書中指出，聽過很多道理，卻依然過不好這一生？或許是因爲你還沒有開始行動起來，行爲決定結果。行爲比想法更重要。你做的事情決定了你是什麼樣的人。行爲在前，纔是經過科學論證的有效方法。 《華杉講透資治通鑑》爲什麼明白很多道理，卻依然過不好這一生？因爲沒有知行合一，不是真明白，只是拿來自欺欺人，哄別人，也哄自己。漢武帝也一樣，三人都勸他不要窮兵黷武，他相見恨晚，給他們升官，然後繼續窮兵黷武。 《好好聽話》書中指出，爲什麼懂得很多大道理，卻依然過不好這一生因爲道理是道理，自己是自己。所謂“懂得”的道理，是別人總結出來，自己聽懂的，這跟自己思維得到的、在生活中運用的是兩回事。聽了很多道理，卻從未真正納入心靈，猶如病者空負藥囊，卻從未喫藥一樣。聽了許多道理，只要有一句能終生行持，就能真正改變生命。 《知行合一》書中指出：道理懂那麼多，卻依然過不好這一生。是因爲如果只懂得道理但不去行動，那活該過不好這一生。真正懂得道理是要把道理用起來的。 《管他努力有沒有回報，拼過纔是人生》指出很多朋友聽過很多大道理，卻依然過不好這一生，除了對道理的理解和內化存在問題之外，他們還輸在了對道理缺乏鑑別和解構。 他們聽多了大道理就徹底蒙圈了，因爲很多道理本就是相互矛盾的。 比如說，“真理往往掌握在少數人手中”，可現實生活中卻常常是“少數服從多數”，那豈不是說，我們大多數時候所做的羣體決策都是錯誤的？ 再比如，俗話不是說“話說三遍淡如水”嗎，怎麼現在大家又在說“重要的話說三遍”？ 是這些互相矛盾的道理都錯了嗎？不是的，這些道理可以說都錯了，也可以說都沒錯，就看你把它放在怎樣的情境下去理解了。 任何真理都有它適用的條件和範圍，如果超出了這個條件和範圍，只要再走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。 這世上根本就沒有什麼放之四海而皆準的大道理。聽了道理，你要去弄明白它針對的是什麼情況，有怎樣的適用條件。要不然，胡亂套用道理只會張冠李戴，弄巧成拙。 《人間清醒》書中指出：事實上：我們所學到的知識與技巧，其實並不屬於自己。只有在某一刻，它與我們的經歷結合，讓我們突然明白：原來是這樣的！這時，它才真正成爲我們的東西。 《讀懂一本書》指出如果每本書的知識不能通過有效的途徑轉變爲能力，再多的量也是一種沉沒的時間成本。最重要的不是讀書數量，而是真正把一本書讀懂、喫透。 《費曼學習法》中指出爲什麼有的人懂了那麼多道理，卻依然過不好這一生？因爲別人在“做”，而他們在“看”。 《演講與口才》中指出：對於許多事，道理都懂，但是做起來就認爲能力不行了。這就是“想得到，做不來”。 《五維學習力》中指出：看似學會了不少知識，卻沒有將知識內化爲自己的能力——學過的知識不知道可以用來解決哪些問題，解決問題的時候又想不起來能使用哪些知識，這種知識和問題之間的相互脫節，是一種非常典型的學習現象。 綜上作家的所有觀點主要有以下四點， 一是知道和做到是兩回事，很多人只是被知識和道理所感動，卻沒有真正去實踐和內化，所以沒有真正的成長和改變。 二是很多道理是相互矛盾的，沒有絕對的真理，要根據具體的情境和條件去選擇和運用，而不是盲目地套用和模仿，否則會弄巧成拙，走入歧途。 三是讀書不是爲了積累知識，而是爲了提升認知和思維，要把讀書和寫作結合起來，輸出是最好的輸入，要把讀到的東西變成自己的東西，才能隨時調用和運用。 四是讀書不是爲了解決所有的問題，而是爲了拓寬視野和啓發思考，要結合自己的經歷和閱歷，纔能有深度和豐富的內容，纔能有自己的見解和判斷。 這看似都回答了問題，但這依然沒有解答我的疑問，我們都知道答案大多數是關於是行動！行動！行動！實踐！實踐！實踐！但爲什麼不去做呢？直到有一天進行演講比賽的時候，有準備的同學都紛紛上臺進行了演講獲得了同學們的喝彩，但我心裏想的是我要是上去我比他們更好，我也不會差的，但我從開始到結束都沒有站起來去進行一個自我的分享。後來去重新審視這件事情我明白了，知道 行動 都不是阻擋我去做的根本原因，根本原因在於，我的恐懼，我害怕了，我害怕自己講得不好，我害怕丟臉，我有很多害怕未知的恐懼，這些是阻擋我去實踐的根本原因，不是不懂得這些道理，不是不知道實踐，而是因爲我的恐懼。 恐懼是萬惡之源，要直面恐懼。 當我明白這個根本原因之後，我探索怎麼直面恐懼，我發現要想戰勝自己的恐懼，要想不受其困擾，唯一的辦法就是正視它、看清它、拆解它、化解它，不給它進入潛意識的機會，不給它變模糊的機會；即使已經進入潛意識，也要想辦法將它挖出來。所以，當你感到心裏有說不清、道不明的難受的感覺時，趕緊坐下來，向自己提問。 到底是什麼讓自己煩躁不安？是上臺演講、會見某人，還是思緒紛亂？ 具體是什麼讓自己恐懼擔憂？是能力不足、準備不夠，還是害怕某事發生？ 面對困境，我能做什麼？不能做什麼？如果做不到或搞砸了，最壞的結果是什麼？ 我們要把目標和過程細化、具體化，在諸多可能性中建立一條單行通道，讓自己始終處於“沒得選”的狀態，當我想明白這些之後，我在做一件事時，總會告訴自己，最差不過就是那種情況，還能比這更差嘛，這我都接受還怕什麼，因此我要上去。 我知道，恐懼並不是一朝一夕就能消除的，它可能會一直伴隨着我們，但我們不能讓它控制我們的生活和選擇。我們要相信自己的能力和價值，我們要勇敢地追求自己的夢想和目標，我們要用行動證明自己的實力和魅力。我們要告訴自己，沒有什麼是不可能的，只要我們敢於嘗試和堅持，我們就能創造奇蹟。

2026年2月14日，讀完《資治通鑑》 從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代後周世宗顯德六年（公元959年），總共涵蓋了1362年的歷史。 有名有姓的都記在上面了。 君子疾沒世而名不稱焉，有名的不一定是英雄，是鬧事者。 爲什麼能夠“天下雲集響應”？ 不是百姓崇拜英雄，是百姓沒得選， 食不果腹、朝不保夕的時候，談什麼歷史大勢、生產力？ 誰給飯喫，誰就是主子。哪怕暫時。 誰代表農民，誰就是主子。哪怕暫時。 從軍不是爲了忠君， 有幾個君值得去忠？ 良禽擇木而息，賢臣擇主而事。 如果擇不了，那是沒得選。 慌不擇路。不自安。 沒有人民，再牛的英雄就是個光桿司令。 封建思想只是一層布， 把“以人爲本”這件事蓋住了， 孔子以人爲本，後來者演繹成了以君爲本。 讓大家把希望寄在天子身上； 實在寄不住了，就造反，換一個天子。 造次必於是，顛沛必於是。 這就是中國幾千年的循環。 讀完《資治通鑑》再回想紅樓夢， 講的是整個封建王朝衰退的規律， 都是開國時期父子同心， 其餘時間帝王自家內亂頻發。 還他媽科舉考試，四書五經。 有幾個皇帝不讓人扼腕嘆息？ 真是名實不符，表裏不一。 “君子多識前言往行以畜其德”， 希望自己不重蹈覆轍，不站着說話不腰疼， 希望自己以資以鑑， 司馬公，程明道，道崇聖學空自好，獾郎引擬排諸老。 萬事成空，萬事終空，而今卻非空。 甚羞慚，人無完人，編著這漫長的血淚史， 或許有些誇張， 但“人相食”三字怎能作假。 真亦是假，假亦是真， 有先知說話，不信， 當先知成爲歷史的時候， 那麼還會信嗎， 哪有那麼多花言巧語，誰不是被迫謀生。 或許該來的沒有來到， 或許現在的我們只是幸運而已。 歷史在緘默， 不管發生了什麼，它不發一句怨言， 讀完《資治通鑑》，若問我學到了什麼， 我三緘其口， 還有什麼可表達的呢？ 馬上就又變成了歷史。 它隱忍不發，又絕不會拋出一張空頭支票。 它過去了就過去了， 我問：真過去了嗎？ 終將過去的。 逝者如斯夫，不捨晝夜。 如斯的不止是滾滾長江東逝水，不止是時間，還有生命，還有恩格斯說的現存的任何事物——終將走向毀滅，它們都是歷史， 終將過去的， 包括熾熱的可選擇的能動的生生不息的大地上的生命。

30歲，我讀完了《資治通鑑》請容我小小地裝一下！ 我，浪劍，30歲，男，歷經一年多，讀了155天，讀完了535.5萬字的，從三家分晉到柴榮離去，歷年1362年，294卷的《資治通鑑》白話版，歷時230小時。 我超級厲害，對不對！ 早就聽聞《資治通鑑》是一部很經典的史書，更何況我們尊敬的毛主席，看了《資治通鑑》達17遍之多，其他人也很推崇這本書，於是我堅定地開看，並看完這本書。 （雖說這套書是白話版的，但這是第一遍，先通讀，後面再讀文言文版的，再細讀。） 這篇做一個總結吧，寫一下我看這本書以來的感受。 第一，歷史是大號的、流血的過家家。 我們通常覺得歷史，很厚重，什麼王權霸業，文爭武鬥，軍閥混戰，演義故事，聽起來很宏大，很牛逼的樣子，但實際上，它就是爭奪利益激化後的爆發與演繹而已。 我看這歷史，和路口小道上兩隻螞蟻爲搶奪一隻米粒而推搡互毆，沒什麼兩樣。 俗話說，人爲財死，鳥爲食亡，人和鳥，沒什麼區別。 歷史就是記錄人們怎麼爭奪利益的，誰爭奪利益成功了，就當皇帝，誰爭奪利益失敗了，誰就被消滅，被抹黑。 所謂，成王敗寇，不過如此。 我想起小孩玩的遊戲，過家家，壘城堡，塑料士兵，開戰，講和，侵佔，不就是歷史的小號版嗎？ 至於我們覺得歷史，多麼多麼波詭雲譎，我們進入裏面，活不了一集，這真是誇大歷史了，我們主動給歷史加魅了。 其實，歷史就是人們動用各種手段，爭奪利益的血腥過程，只不過被歷史家給塗抹了一層他所在階層的主觀色彩而已。 所以，要對歷史祛魅。 第二，興，百姓苦；亡，百姓苦。 我們看歷史，看到的總是帝王將相的歷史，很少講普通人的生老病死的，爲什麼？ 因爲寫歷史的人是史家，而是史家是爲皇權和官僚階級服務的，他們纔不管底層百姓的死活呢！ 在他們眼裏，底層百姓是耗材，是納稅交稅的來源，是開疆拓土的兵源，是種地納糧的勞動力。 這些人有什麼好講的呢？ 但上層人要開展歷史故事，是建立在喫飽飯穿暖衣的基礎之上的，是建立在底層人好好幹活交稅納糧的基礎之上的。 我們可以看到，一個朝代更迭時，是伴隨着戰亂的，老百姓經常被擄來掠去，男的殺死，女的小的當做財物賞給下人。 老百姓迫不得已起義造反，落草爲寇，還要被無情鎮壓。 一個朝代強盛時，要開疆拓土，要窮奢極欲，老百姓也是遭罪，典型如隋煬帝，二代就亡國。 《資治通鑑》中涉及底層人最多的就幾個字，“歲大飢，人相食”。 更有幾位亂世軍閥畜生，帶兵打仗不備糧食，就以人肉爲糧食，走到哪兒就喫人肉到哪兒。 想起來魯迅《狂人日記》裏面的話，真是細思極恐啊！ "我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫着'仁義道德'幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是'喫人'！" 仁義道德是虛僞着的思想喫人，而亂世喫人是赤裸裸的真實喫人。 更多的是，皇帝一句話，底層人就是一批一批地死，隋煬帝三徵高句麗，把一個強盛的隋帝國給敗得不成樣子。 所以，感謝毛主席吧。 第三，人各有命，修身養性。 首先是人各有命，富貴在天，這是先天給定的條件。 如果你命好，你生在皇權之家，那一輩子錦衣玉食，喫喝不愁； 書中隨處可見的，介紹一個人物，他是誰的兒子，誰的孫子，這就明白告訴你，中國古代是一個關係社會，你投胎到一個富貴人家，就是跑贏了一大半。 如果你命不好，你生在窮苦人家，你就面朝黃土背朝天，一輩子苦受吧。 但是，命運並不是一條線可以看到底的，走到底的，它會出岔子。 你即使是太子、皇帝的命，也可能是被兄弟毒殺，被外戚宦官把控，可能被篡權者斬草除根，一個不留，還可能被當做傀儡把玩侮辱，生不如死。 你即使是貧民奴隸的命，也可能抓住一個機會，飛黃騰達，甚至直接成爲皇帝也未可知。 《了凡四訓》說，命由我作，福自己求，我非常認可。 不論老天給了我一副什麼牌，我都能盡我最大的努力打好，即使不能，我調整心態，我形成心態自洽也很不錯呀！ 這就說到《資治通鑑》給讀者的意義了，我們看這麼長的一部史書，不是單純看個故事，若論看故事，那這本書可太枯燥了，就是打來打去，殺來殺去的。 我們要從歷史中，汲取爲人處世的智慧，如何能幫助我們更好的生活，這纔是讀史書的目的。 我這裏簡單總結一下，一個人要想過得好，他得： 心懷正德不鄙陋 坦誠光明不藏遮 結果導向不偏執 保持謙遜不自大 和光同塵不高傲 勇敢果決不拖延 讀書學習不自滿 在位謀政不僭越 見微知著不漠視 知道順勢不強求 後續會出一些我感興趣的人物小傳，比如郭子儀，馮道，劉玉娘等等，敬請期待。 另外，大家有什麼建議，歡迎提出來，我都會聽的。 啊對，上面已經寫了10個了，再補一個，聽勸行勸不犟種。

《資治通鑑》：歷史的照妖鏡，寫盡1300多年王朝興衰，帝王將相、才子佳人、謀士能臣，不計其數，人性展現得淋漓盡致，識人用人駕馭人更是數不勝數。《資治通鑑》講人性，講權謀，講歷史興衰。顧炎武評價它，是後世之人不可不讀的一本書。曾國藩贊其爲“中國經世哲學巔峯之作”，謀大事者必讀此書。這一套的《資治通鑑》，華杉的講解也很有亮點，值得書友們參考。 不要妄圖避免所有的危機，不要一有危機就以爲自己能把它解決，解決問題主要靠時間和天意，不靠你。要學會與風險和危機共存，不試圖解決所有問題，帶着問題前進。因爲解決問題的舉措，往往會製造出更大問題。（這一段話華杉的次數特別多。） 人都會高估自己，但是，栽了跟頭之後，就要及時重新評估自己，調整和他人的關係。面子早就沒了，還自欺欺人，不願放下面子，人家都給你撕爛了。 張居正說，小人悅君，是爲自己謀身，謀富貴。大臣安社稷，是謀國，謀功名。謀國之臣，一則匡正君王，務使君德無闕，保國運於榮昌；二則濟弱扶傾，務使民心不搖，而奠邦基於鞏固。以一身任安危之寄，決大疑，戡大難，而勞怨不辭，以一身當利害之衝。 天大地大，都沒有人的慾望大，有時候全宇宙也不夠填滿一個人的慾望。所以，認識人性，對自己的“欲盛”要保持高度警惕。不僅要警惕幹壞事的慾望，也要警惕做好事的慾望——好事辦不成也會變壞事。 這本書總體是圍繞着皇權寫的。在皇權體制下，帝王得防皇族，防外戚，防權臣，防太監，防邊將，都是防不勝防，把這頭防住了，那頭就冒出來了；安全問題不能一勞永逸，每一天都需要不斷應對，剪不斷，理還亂。

我寫這本《華杉講透〈資治通鑑〉》，希望給讀者貢獻兩個價值：一是輕輕鬆鬆通讀《資治通鑑》，把故事講好，一讀就懂，把道理講清楚，一看就明白；二是真正能學到東西，用在自己身上，知行合一。 要實現這兩個價值，就要寫成《資“自”通鑑》。什麼意思呢？司馬光寫《資治通鑑》，是寫給皇上看的，讓皇上學習歷史，從中找到治國理政的經驗教訓。而我這本書，是寫給我自己看的，是寫給和我一樣的普通人看的，讓人們從中找到自己安身立命、經營事業和人生的經驗教訓。正如宋神宗在爲《資治通鑑》御製序言中所說：“君子多識前言往行以畜（音xù，養育之意）其德。”我們讀《資治通鑑》的目的，就在於“畜德”，提高自己的智慧和修養。 爲什麼要讀史呢？就因爲我們每個人都是歷史的產物，也是形成未來的參與者。讀史可以理解今日之中國、今日之世界爲什麼是這樣子，也可以理解今日之我爲什麼是這樣子。現在雖然是全球化的時代，但我們每個人都首先是中國人，我們與生俱來就繼承着中國獨特的政治和文化遺產。這些遺產構成了我們生存發展的環境，也存在於我們每個人的血脈裏，是我們的文化基因。這文化既在我們之內，也在我們之外，構成我們的思想觀念，讓我們浸泡在其中。 《資治通鑑》從戰國的三家分晉，寫到後周世宗顯德六年（公元959年）徵淮南，一共16個朝代，1362年的歷史。可以說，這就是中國政治和文化遺產的集大成。現在不是流行講大數據嗎？這就是歷史的大數據。 這些歷史大數據，是歷朝歷代一個個活生生的人和故事，是一本超級案例集。這些人物，是中國人的“原型人物”，這些故事，是中國社會的“原型故事”，驅動這些人物和故事的力量，就是中國歷史的“社會原理”和“文化原力”。我們今天遇到的問題和困惑，無論是家國天下的，還是個人遭遇的，歷史先輩都遇到過，都處理過，都有經驗教訓，找到原型、原理和原力，就可以更好地理解我們今天的社會，指導我們的生存、學習和發展。 《華杉講透〈資治通鑑〉》是我“華杉講透歷史智慧系列”的第六部書。之前我寫完了《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》《華杉講透〈大學中庸〉》《華杉講透王陽明〈傳習錄〉》。完成《資治通鑑》之後，我還會寫講透《史記》，整個講透系列六本書，也可以說整體是一本書，爲什麼呢？因爲後兩本，《資治通鑑》和《史記》，可以說是前五本書的案例集。不是說“半部《論語》治天下”嗎？在對《資治通鑑》的解讀中，和平年代的事件和議論，我就用儒家思想來作案例分析。而戰爭年代的軍事部分，則用《孫子兵法》來作對照講解。這樣，六本書結合起來，就是中國歷史、中國文化、中國智慧最精華部分的理論和案例大全了。 寫這一部書，是我“爲往聖繼絕學”心願的一部分，之前寫《孫子兵法》和“儒家思想”，是因爲那是中國智慧的母體。而寫《資治通鑑》，是因爲它篇幅太大，現在很難有人能花精力去寫，所以我就想利用我的優點——能下日日不斷之功，滴水穿石——利用每天早上5:00到7:00的寫作時間，花上十年，把這個工作做了。 孔子說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”繼承往聖先賢的遺志，敘述他們的事蹟，我這也是爲祖先盡孝吧!

歷時一年多終於把這本四百多萬字的鴻篇鉅製讀完了，回頭去看過程中記錄的兩百多條想法，發現很多人物和事件都有點記憶模糊了，那麼花了這麼多時間去讀這麼大一部書，我獲得了什麼。歷史從來是記錄者的觀點，這本書既是司馬溫公的觀點也是華杉老師的觀點，他們用了大力氣去記錄歷史和解讀就是爲了讀者能“多識前言往行以蓄其德”，書中很多觀點華杉老師在講透孫子兵法、孔孟等經典時已經進行了論述，但放在資治通鑑裏進行講解則又是一套完整的實戰演練 ，很多道理只有運用在一個個具體場景中才能理解其深刻含義。看資治通鑑就是看歷史上真實的人在不同處境下做出的不同選擇，再從自己想要的結果來反推應該做哪種選擇，也就是“天人相與之際,休咎庶證之原”。“反身而誠、強恕而行”和“每臨大事有靜氣”，是淝水之戰中慕容垂和謝安在面對巨大誘惑和危險時的選擇。“寧叫我負天下人”和在亂世中還堅持仁義是曹操和劉備的選擇。面對狂風暴雨巋然不動和翻雲覆雨是令狐楚和元稹的選擇。每一個選擇沒有對錯心安而已。讀這本書最大的收穫就是在面臨考驗時要做一個讓你心安的選擇，同時也要去理解和尊重其它人不同的選擇。

華杉講透《資質通鑑》共31冊已讀完，歷時閱讀324小時40分，天數:77天，共計20916頁，也是我迄今爲止讀過的最長書籍。首先讀這本書的初衷是瞭解歷史長河，慢慢地被它所吸引，尤其是哲學方面的知識。明白讀書的意義在於“修身、畜德”。 它讓我懂得我們都是歷史的產物，讓我們看到之前的中國、現在的中國、以後的中國，理解我們是參與者。 它把我帶進去，把自己代入古人的事，把古人的思想代入自己的事。用現在的思維看古代人的智慧，在迭代的基礎上用古代人的智慧處理現在的事。所謂滴水穿石，就真的滴水穿石；說專注堅持，就真的專注堅持。這樣做下來，自己有體會，知行合一，得到收穫。 正確的價值觀、利他、仁心、不貪心、居安思危，盛必慮衰、知進退、堅持、耐心等等洗禮自己，提升自己的修養。

《資治通鑑》名氣甚大，但要古爲今用，政爲商用，難。難在三點，一是故事極爲簡略，只有最吸引人的衝突部分，大部分故事的前因後果都是一筆帶過，或者根本就沒有交待。當故事來讀，密度極高，但是要當作案例來學習，缺少的信息太多。二是古時候的社會文明和現代社會文明不可同日而語，幾乎是兩種截然不同的語境。用以前的森林黑暗法則來解釋和指導現代文明的處事原則，無異於用九九乘法表來演繹微積分。三是政治和商業的底層邏輯是相悖的。政治是價值分配，特別是古代政治，基本是零和博弈。商業是價值創造，即使是商場中的互相競爭，也不是你死才能我活，更多是互相激盪，把蛋糕做大。 普通讀者如果懷着學習處世行事的方法來讀《資治通鑑》的原文或譯文，會淹沒在文不對題的各種謀略、戰爭中。如果有人想打着經典的大旗從《資治通鑑》中過濾、篩選、提煉商業、管理、個人成長的理論和模型，費時費力，且目前沒見成功者，舉幾本爲例。 華杉的《華杉講透資治通鑑》是墊底之作，注意，不是奠基，是墊底。華杉此書的套路是抄一遍原文，白話文翻一下，再發表一下自己的沒什麼營養的感想。我真的栓Q了。 熊逸寫的書很好。他寫的《資治通鑑熊逸版》可讀性強。旁徵博引各種古今中外的說法。如果是追求思辨的愉悅，可以好好讀讀。舉個例子，齊宣王伐燕這個事件上，《資治通鑑》原文爲：“太子因要黨聚衆，使市被攻字之，不克。市被反攻太子。”這裏市被臨陣叛變令人不解。果然，結合了更早的文本《史記》和《戰國策》，市被反攻屬於抄寫錯誤。還有，齊伐燕是一國之力，還是有聯盟？這個司馬遷也不知道。史料裏這麼說“齊王令章子將五都之兵，因北地之衆以伐燕。”從司馬遷起，大家都覺得這“北地之衆”理所當然是指齊國北部的軍隊了。直到20世紀70年代，我國考古工作者在河北省平山縣發現了中山國墓葬，其中有一個鼎，鼎的銘文記載了中山國也參與了這次伐燕。總之，熊逸這套書水平很高。但如果想拿來就用，爲稻粱謀，還是隔靴搔癢了，不若直接看更實操的書。比如塞利格曼教人如何幸福的系列書籍，邁爾斯的《社會心理學》，卡尼曼的《噪聲》，查爾斯康恩的《所有問題，七步解決》。 再說馮唐的《勝者心法》。口氣很大，副標題是“資治通鑑成事之道”，書的腰封是“戰略管理專家馮唐，從管理講古今勝者之道，看1300多年興衰成敗。”但寫的內容支撐不起這大口氣。馮唐的系列圖書都是自戀風，喜歡他的人真喜歡他這股自戀氣質，不喜歡他的人真不喜歡。 個人覺得資治通鑑裏的故事且存爲兩用。一是改頭換面後作爲架空古代體裁小說的情節、橋段。二是隻取其春秋戰國時期的人物和故事，結合邁爾斯的《社會心理學》，著一本輕鬆有趣的心靈雞湯。我明白在這裏會有一個“規劃謬誤”（在行爲預測中最常見的一個錯誤是低估自己完成一項任務的時間），這裏的存，可能就真的只是存了。

看到漢景帝派人去調查梁王劉武刺殺袁昂等大臣的罪證，辦案的兩個官員做法值得推薦，懂政治的人啊。 這兩個哥們的做法值得學習，懂得變通，真的把證據拿到皇帝跟前，那就是燙手山芋，不孝罪名和殺弟罪名與國法對立，皇帝太難做了。自己當了惡人，替皇帝背鍋了，遇到明君應該是可以善終了，這一件事。 還有就是韓安國的做法也很好，有這樣的人輔佐是福分