考古中國：15位考古學家說上下五千年

記得小時候，每晚的6:50，我都會準時守在電視機前，等待《國寶檔案》熟悉的片頭曲響起，然後跟隨主持人溫潤的聲音，帶着神祕與敬畏，細細聆聽一件件國寶背後的故事——青銅器上的饕餮紋、玉琮裏的天地信仰、陶罐上的古老指紋……那些遙遠的文明碎片，其實已經在我心裏悄悄埋下了一顆考古學的興趣火種。再到高中文理分科，曾猶豫了很久，想學文讀考古學，但最終還是屈服於父母長輩的經驗之說，選擇了理科…所以，對於考古學，一直敬畏、嚮往，成年後，只能通過去博物館、看書看紀錄片來延續對考古的情感。 《考古中國：15位考古學家說上下五千年》選取的是現代最著名的14個考古現場，包括挖掘考古的歷程、發現和意義，有文物傳奇也有學術敘事，全面且科普。在閱讀過程中也會對考古學家的工作有更深刻的認識，那不僅僅是單純的挖土、清理和修復，而是多學科的交叉應用，用科技與人文的雙重透鏡重新審視中華文明，印證中華悠悠歷史！ 致敬考古學家和考古工作人員們，他們延續了《荒野上的大師》里民國學者們，譬如李濟、梁思永等的學術精神，在艱苦的環境中耐心拼合散落在大地上的文明碎片，他們用一把洛陽鏟丈量五千年文明，以畢生堅守讓沉默的文物開口說話，在歷史的塵埃中打撈我們共同的記憶。

這是一本由許宏等15位一線考古領隊合著的大衆通識讀物。它通過15個關鍵大遺址，用“親歷者視角”串聯起中華五千年文明史與中國考古百年史，被公認爲極佳的考古入門“橋樑書”。 對中國考古和中國文化起源感興趣的讀者值得一讀。

筆記：許宏等《考古中國：15位考古學家說上下五千年》。筆記：以考古視角呈現5000年中華文明的通識讀本。從1921年到2020年考古發現時間順序，精選15個大遺址，包括仰韶、殷墟、三星堆、阿房宮、良渚、石峁、二里頭、秦始皇帝陵、南越王墓、法門寺地宮、南海I號、海昏侯墓、後司岙、清平堡長城，涵蓋都邑、陵墓、水下、窯址等，涉及工農交通建築水利等歷史信息。每一篇後都附考古小知識，讀了增長考古知識。 “胡煥庸線”。1935年地理學家胡煥庸提出提出從黑龍江的璦琿（今黑河）到雲南騰衝之間的連線，是我國現代人口分佈的一條重要的地理分界線。西北黃色高原高地（第二階梯）和東南的青綠色低地平原（第三階梯）兩大地理板塊分野，也大致是兩大人文板塊的分野。與二三階梯的分界線和400毫米等雨線大致吻合，其西北側和東南側人口分佈約爲6%和94%。在古代，這條線還是畜牧遊牧和定居農耕、旱作農業和稻作農業（喫麪和喫米）、空足的鬲和實足的鼎的大致分界線，至今人口與習俗也少有變化。 “半月形文化傳播帶”。考古學家，四川大學教授童正恩提出。從東北大興安嶺、內蒙古的陰山山脈、寧夏的賀蘭山脈、青海東北部的祁連山脈，到四川西部通向雲南西北部的橫斷山脈，這一北一南兩列山脈及高地，在地理上如同屏障，護衛着黃河中下游和長江中下游肥沃的平原和盆地。歷代長城就建築於這一文化傳播帶上，成爲農牧接合部。 “中國弧”。英國考古學家、牛津大學教授傑西卡·羅森爵士提出。她認爲古代中國版圖可以從自然和文化角度分爲3個區域：一是東南的中原地帶；二是西北的草原地帶；三是在這兩個氣候、經濟、文化頗爲不同的地理區域中間的那個彎彎的、像半月形的區域，就是“中國弧”。弧西側發展與歐亞大陸同步，東側則發展獨特。 童教授的半月形是東西走向的劃分，羅森教授是東北西南走向傾斜形的。但不管怎麼劃分，都是草原遊牧與農耕文明的分界線。促使我們的視角從中國文明史投射到歐亞文明史，理解東西文明的交流淵源。 中國古代文明史，劃分爲“邦國（古國）-王國-帝國”三大時代。這三大階段中的兩個大的歷史節點，就是二里頭與秦王朝，一個史前，一個帝國，往後延伸還有一個清末，其他都是重複。 李濟先生對殷墟陶器和青銅器的研究是中國考古類型學的肇始，梁思永先生在殷墟發掘中對“後岡三疊層”的判定（在此處的地層堆積中，從仰韶、龍山和商代文化的疊壓關係確認了這些文化的發展序列），標誌着考古地層學在中國的確立。 在城子崖城址、安陽小屯建築基址首次辨識出了夯土這一具有中國特色的文化遺存。 仰韶文化。河南三門峽澠池縣仰韶村，中國現代考古學起點，仰韶文化距今7000—4700年，是黃河文化的主根脈。1921年瑞典人安特生髮現於仰韶村而命名。後來安特生一路挖掘到馬家窯，提出“中華文明西來說”，被夏鼐發掘齊家文化時，通過地層學疊壓關係打破，首次確認仰韶文化早於齊家文化，重建西北史前文化序列，確認文明發端於本土。仰韶文化彩陶發達，尤以中期廟底溝彩陶爲典型代表，以幾何圖案爲主，達到史前陶藝巔峯。濮陽西水坡發掘出“蚌塑龍”，蚌塑龍虎圖案距今6500—6300年，被譽爲“華夏第一龍”。 殷墟。甲骨文源頭：源頭學界爭論頗多，到今天爲止只形成一個共識：甲骨文一定不是我們見到的最古老的文字。但龍山文化的丁公陶文，河南二里頭的刻符，仰韶半坡的刻符，都跟甲骨文完全不同。學者研究甲骨文創制年代的方法，叫做“源體對徵”，甲骨文有一個概念叫“取象構形”，就是象形，大量文字取象於器物，如鼎、鬲、簋、豆、爵、戈、鉞、牀、車…器物對應年代，一旦器物入字，就能順勢找到了文字的年代，很科學很有意思。學者唐際根、常淑敏研究認爲甲骨文是3500年前後被批量造出來的。他們取了甲骨文“爵”來舉例，根據爵不同年代的平底、尖底，取象爵字形狀，找出最早的物器，確定年代。 但學者認爲不能簡單將甲骨文創制時間等同於漢字起源的時間，甲骨文可能只是商王朝人自己創制的全新文字，甲骨文之前“滿天星斗”的中華大地極有可能已有文字存在。這是學者的謹慎和治學嚴謹。這個疑問還來自於甲骨文造字時間集中在公元前15世紀前後，具有較爲統一的造字規律，較爲明顯的取象構形的方式，更像是一個人或幾個人在漢字革命中創制出來的。 三星堆。四川廣漢。分四期，從新石器一直到西周春秋時期。最繁盛是四期商朝晚期，八大“祭祀坑”即屬於這一時期。祭祀坑發現大量的象牙，古蜀人用象牙進行祭祀活動，並被當成財富埋葬。另說明商周時期成都平原的氣候適宜大象生活，才能儲備這麼多象牙。但象牙出土就碳化了，所以到發掘金沙遺址時，考古學家能隱約看到象牙下還有其他東西，但他們做出艱難的決定，爲保護象牙不挖了。 和中原地區商文化相比，三星堆青銅文化的神巫色彩更加濃厚，從髮式看部落民族衆多，統治組織較複雜。青銅立人、青銅神樹、金杖、金面罩、簪發人頭像等，都體現了古蜀國與中原文化的差異性。 阿房宮。《史記》記載，阿房宮在“渭南上林苑中”，《水經注》載“阿房殿在長安西南二十里”，今西安市未央區。考古學家李毓芳開展秦阿房宮考古工作，得出秦阿房宮沒有建成亦沒有被火焚燒的重要結論。《史記·項羽本紀》記載項羽“燒秦宮室，火三月不滅”應爲秦咸陽宮。杜牧寫《阿房宮賦》，又提及項羽火燒阿房宮一事？唐杜牧家離阿房宮直線距離6.9千米，杜牧作此賦“借古諷今”，假借秦事諷敬宗大興土木，提醒皇帝要勤政愛民，原來是“諫賦”，至於歷史真相如何，就不是他考慮的了。 良渚。浙江杭州餘杭區，距今6300-4300年。良渚古城具有宮城、內城、外城和外圍水利系統，四重結構組成的龐大都邑。“良渚遺址的複雜程度和階級制度已經達到了‘國家’標準。”古城遺址在空間形制上展現出的向心式三重結構——宮殿區、內城與外城，體現了社會等級“秩序”，凸顯權力中心象徵。印證了長江流域對中國文明起源的傑出貢獻。 反山12M墓出土“玉琮王”、“玉鉞王”，發現完整神徽。 良渚人的超級水利工程。良渚古城面積3平方千米，共8座水門，內部以河爲道，是一座水城。修建了11條水壩，形成2個西湖的庫區，防洪、調水、運輸、灌溉等功能。整個水壩系統人工堆築土方量達288萬立方米，這是同時期世界上規模最大的水壩系統。 良渚玉文化對後期影響巨大，陶寺、石峁、齊家、二里頭、殷墟等遺址都發現了類似良渚的玉琮、玉鉞、玉壁。 石峁。陝西省榆林神木市，距今4300—3800年，龍山晚期最大遺址。石峁遺址的時代處於新石器最晚階段與夏朝過渡的時間節點上，被認爲是中華文明的前夜。文物主要有牙璋、玉雕人頭像。石峁核心皇城臺，其門址分廣場、外甕城、墩臺、內甕城、主門道等，這種結構對後世防禦建築影響巨大。石峁石雕分浮雕、陰刻、圓雕，刻畫精細，比如蛇頭明顯分爲三角和橢圓兩種，馬鬃、馬蹄都有精細刻畫。石峁玉器“藏玉於牆”，與其他遺址發現於墓葬及祭祀坑不同，爲玉器提供了新的埋藏背景與意義，應爲信仰層面驅鬼辟邪觀念而生。 二里頭。《尚書·康誥》裏，西周初年，周公等人爲訓誡成王、康叔、殷遺民等，將夏、商、周進行對比，說明歷史興亡在於人之作爲、天命體現於人事活動的道理。這是最早把夏作爲比商更早的一個時代提出來而加以討論的。因此夏朝的存在是有史書記載的，只是缺失文物印證。古史辨運動開始後，從“大禹是否存在”的議題開始，繼而有人質疑夏是否存在。二里頭遺址發掘，關於二里頭是夏朝還是早商一直都是學界爭論沒有定論。 秦始皇帝陵園。其建制是根據“事死如視生”的原則設計的，秦皇陵未被盜掘過，根據出土的陪葬坑、兵馬俑陣勢來看，秦陵文物值得想象。2009年成立了秦始皇帝陵博物院，負責兵馬俑博物館、皇陵遺址總體規劃、考古發掘等工作，說明一直在準備着。皇陵整體佈局、內部結構通過遙感各種技術已搞清楚。分地宮、內城以內、內外城之間、外城以外區域，內外遠近主次分明。雖然不挖，也是在做原始資料的收集。已探明，墓室外圍地下存在着規模巨大的阻排水系統，墓室尚未進水。地宮中存放有大量水銀。果然有水銀哈，傳說不虛。 皇陵西側發現了9座大中型高等級墓葬，沿外城西牆向西一字排列。目前已經試掘了編號爲一號的墓（M1）。這墓有許多孔洞，險被盜掘，裏面還發現了不知哪個年代的盜墓賊骨架，判斷是見利忘義自相殘殺。裏面發現八千多枚銅錢，數量龐大的日用陶器，成組成套的青銅禮器、玉器，還有秦編鐘，完全是一幅貴族精緻生活的生動畫卷。特別是金、銀駱駝的發現，那可是張騫出使西域之前的時代，還沒有絲綢之路，說明之前東西方就已經有文化交流了。 南越王墓。廣州市越秀區，西漢初年南越國第二代王趙眜的陵墓。趙眜遺骨尚在，測得年齡40來歲與《史記》中記載同。出土“文帝行璽”金印和“趙眜”玉印，證明了墓主人的身份以及南越國的存在。《史記》《漢書》有墓主人傳記，文物再次印證，這就是考古的魅力所在。在一個陶罐裏，發現200多隻禾花雀骸骨。據說禾花雀是一種非常美味的小鳥，喜歡喫稻米漿。表明南越國時期已形成獨特的烹飪及飲食習慣，從側面反映出當時南越已經有大片水稻種植。還發現一件“絲縷玉衣”。 法門寺地宮。唐代，“物賬碑”。 供奉佛指舍利的“七重寶函”，藏釋迦牟尼佛3枚影骨、1枚靈骨，2枚骨質，2枚玉質。佛指舍利爲當今佛教界最高聖物，法門寺靈指再現，是世界佛教界的一件大事。 地宮出土了兩枚銀香囊，即鎏金銀鏤空香具，這種器物並非首次發現，法門寺發現的重要性，是解決了器物的名稱問題，這又是物賬碑的功勞。 解決中國陶瓷研究的懸案祕色瓷。祕色瓷是古代專爲皇室燒製的一種御用瓷器，長期以來因缺乏實物對應，隨成歷史之謎。“物賬碑”裏明確記載“瓷祕色碗七口內二口銀棱，瓷祕色盤子、疊子共六枚”，與地宮收藏的實物對上，陶瓷史上祕色瓷懸案終於破解。 南海I號。南宋。從論證到打撈用了10年時間，開創水下考古整船打撈技術。記得2007年打撈出水，央視還進行了現場直播，我從頭看到尾，那時我對考古的認識就是，撈上來了，立馬就能看到裏面有什麼了，就這麼簡單。誰知考古是個慢工出細活的事，科學研究急不得。出水鐵器、瓷器、漆木器、銅錢等文物18萬件。一件德化瓷罐上面墨汁書寫着“鄭盡金記置，癸卯年歲次”、另一些大罐有“丙子”年款戳印，因此推斷出沉船年代爲南宋孝宗淳熙十年（1183）。沉船裏還出土了鹹鴨蛋、鵝籠及各種海糧，能夠推測出當時海員的日常生活狀況。 通過船內物品最後的位置關係，甚至連沉船的原因也有了一定的推測。遇風浪船急打彎，部分重物品位移到一側造成船傾覆。 南澳I號，明嘉靖年間沉船。2009-2012年還分三次打撈了“南澳I號”沉船上的文物，共出水文物近3萬件。沉船還在海底，最終也會打撈出水的。 海昏侯墓。位於江西南昌，西漢廢帝劉賀墓。因公元318年一場地震震塌了槨室，使盜墓賊沒有盜挖成功，墓得以保存完整。打開槨木還發出奇香，因有樟木、松木、楠木等幾種材質。劉賀乃漢武帝之孫，奶奶是中國歷史上留下了“傾國傾城”成語的李夫人。當皇帝27天被廢，34歲病逝。出土玉印，證明其身份。《漢書》記載，劉賀當皇帝27天裏做了1127件荒唐事。出土的文物提供了一個新視角，他藏書、尊儒術、彈古琴、聽音樂、下圍棋…被廢鬱鬱寡歡，身體不好經常喫補藥，臨死前還喫了香瓜（有絲織品層層包裹的遺骸）。出土文物1萬餘件，金銀器、編鐘，還創下秦漢考古史多個第一：“長江以南地區發現的唯一大型真車馬陪葬坑；在我國漢代考古史上首次發現偶樂車；首次以考古的方式將“千文一貫”的幣制前推了1000年；發現我國最早的孔子像；出土的金器最多；發現了失傳1800多年的《齊論語》。 後司岙。唐五代祕色窯址，浙江慈溪市橋頭鎮上林湖，越窯的中心窯場。其開創的以天青色爲特徵的祕色瓷產品，成爲此後高等級青瓷的代名詞，影響到後代汝窯、南宋官窯、龍泉窯、高麗青瓷等一大批名窯生產與整個社會的審美取向。 清平堡明長城。陝西省榆林市靖邊縣。南北長約15千米，爲明代延綏鎮長城沿線三十六營堡之一。明長城東起鴨綠江畔的遼寧虎山，西至祁連山東麓的甘肅嘉峪關，長達8848.8千米。明朝實行僉妻制度與軍屯制度，長城沿線不僅有衆多將士，還有他們的家屬也一同駐紮，如同現在的軍事基地。 長城保護工作中最重要的是消除喬木在遺址上生長。“木克土”，很好理解。 史前重要文化遺址：中原及周邊的仰韶文化、石峁文化、陶寺文化、王灣三期文化，西北地區的大地灣文化、齊家文化、馬家窯，遼西和內蒙古東部的紅山文化，山東地區的大汶口—龍山文化，江淮地區的薛家崗文化，長江下游的凌家灘文化、崧澤文化、良渚文化，長江中游的屈家嶺—石家河文化，長江上游的寶墩文化等。 考古學小知識： 1、考古學分支：古文字學、甲骨學、簡牘學、印章學、古錢學等。 2、考古學所謂的“距今年”指的是距離1950年，而不是真正距離“今年”的時間。測年：碳14測年5萬年，陶土黏土10萬年，鈾系10-50萬年… 3、考古學文化的命名規則一般有以下2種：以首次發現典型遺址的地名命名，如：良渚文化；以某遺址某一期的典型文化命名，如：廟底溝二期文化。 4、黃腸題湊。藏具，秦漢帝王及貴族棺槨結構。指用黃心柏木構築槨室，“黃腸”指槨室是黃心柏木，“題湊”即木頭皆向內。是漢代厚葬之風，墓主人身份和地位的象徵。 5、十大窯場。越窯（浙江寧紹、青瓷窯、祕色瓷），邢窯（河北邢臺、白瓷），龍泉窯（浙江龍泉、青瓷），汝窯（河南寶豐的清涼寺窯址、汝州張公巷窯址、天青色），御窯廠（江西景德鎮珠山御窯廠），定窯（河北保定、白瓷），建窯（福建建陽、黑釉瓷），湖田窯（景德鎮湖田村、青白瓷），耀州窯（陝西省銅川市、青瓷刻印花），鞏義窯（河南鞏義、白瓷、唐三彩、唐青花）。…鈞窯呢（河南禹州，窯變色）？ 6、考古類型學。就是將遺蹟和遺物按用途、製法和形制歸類，根據形態的差異程度，排列出各自的發展序列，從而確定出土物相對年代的方法。蘇秉琦開創。 7、草裹泥。良渚人的防洪措施。荻草茅草裹淤泥，堆疊在洪水的衝擊面上。如同現在防洪堆沙包。荻草類植物取材應在秋冬季，推測符合農閒旱季修水利。 8、考古地層學。通過判定遺址土層堆積形成的先後次序來研究遺存之間相對年代早晚關係的方法。 9、探方發掘法。探方或探溝是發掘作業的工作單位。遺址發掘採用探方法，一般以5×5平米爲一個單位。探察遺存堆積層位或結構，可採用探溝解剖，探溝面積一般爲2×10平米。 考古學是嚴謹的科學，通過科學研究，揭開泥土下的祕密。或許這就是考古研究的魅力和價值，通過遺蹟和文物重新解讀古籍裏的人和事，不斷追尋和接近歷史的真相。著名考古學家張忠培先生說的那樣，考古是“以物論史、透物見人、替死人說話、把死人說活”。 讀着好玩，滿足好奇心，但真正深入卻是非常枯燥的日常工作，要有沉心及平常心，不受蠱惑、不慕虛榮，不向強權彎腰…一句非常熟悉的話：“歷史是任人打扮的小女孩”，還原史實，是史學家的責任，說起來容易，做起來難。 向治學嚴謹的考古工作者們致敬！ 筆記梳理得累死了。

兜兜轉轉算是把這本書看完了，本書體量不大，但是因爲涉及考古學，所以有太多資料的堆砌，所以對耐心的挑戰很大。三拿三放耐住性子總算讀完。 讀這本書的初衷是想了解夏朝，這種成體系的國家之前的文明是什麼樣子。仰韶、良渚、龍山、雙槐樹，你說記住什麼了，怕也只有這些名字罷了，多少有了一些瞭解。也算達成目的。 以前總覺得考古學很有意思，田野調查，探索過去，風餐露宿很有趣，但真正瞭解了考古學之後，發現事情不是如此。尤其之前的考古學，有的人可能十年，二十年的甚至一輩子蹲守，挖掘也不一定能找到遺蹟的所在，實爲不易。 看到最後長城遺址的發掘，讓自己的視野更加開闊了一些，長城作爲一種建築不僅僅具有簡單的軍事作用，它更有政治、文化和經濟等多方面的影響，尤其是它作爲農耕文化和遊牧文化之間的一個緩衝地帶，它不僅隔離了兩種文化，同時又通過它讓兩種文化不斷碰撞，交融，最終形成了中華民族這個多民族，多文化融合的“共同體”。從這點看，作者的視野和格局非同一般，不僅僅侷限在考古學本身中。 我們學習亦是如此，如果學一種東西只關注它本身，而沒有一種學科性的視野，一種文化性的視野，那最終只能淺嘗輒止，進不了作者的內心，進不去知識的大門，找不到真正的目標。

《考古中國》用15位一線專家對華夏大地15處重要遺址的考古記錄，串聯起了真實器物佐證下的中華五千年文明史；同時也向我們這些歷史愛好者科普了褪去神祕面紗後的考古學，究竟是怎樣的一門科學。文物不會說話，把它們從泥土中挖掘出來是一回事，最大限度還原出其背後的故事是另一回事。所以在我看來，考古學大概是一門既枯燥又有趣的學問，兼有着科學實驗的嚴謹和解謎推理的樂趣，笨功夫與想象力在這裏奇妙結合。也因此，更加感謝一代代考古人的卓越工作，正是他們的努力，幫助我們看到了歷史中真實中國的樣子，讓我們古老的文明至今綿延不絕，且歷久彌新。

讀完這個再讀許宏的《何以中國》，加深瞭解。摘抄： 1——中原及左近地區（7處）包括現河南境內的澠池仰韶村、鞏義雙槐樹遺址及其所代表的仰韶文化，洛陽二里頭遺址及其所代表的二里頭文化和安陽殷墟遺址及其所代表的殷墟文化；現陝西境內的西安阿房宮秦大型宮室遺址，臨潼秦始皇帝陵，扶風唐法門寺地宮。顯然，地處第二、第三階梯，以及兩大人文板塊交界處的中原地區，是最適合於定居農耕的區域之一，是中國古代文明發生、發展的腹心地區。以二里頭文化爲先導，中原中心最終形成於公元前1800年前後；此後，夏商周三代廣域王權文明大放異彩，引領中國古代文明的潮流，形成東亞大陸最早的核心文化；接下來是最早的中央集權的帝國文明的形成與發展。東南沿海與南方地區（5處）包括現浙江境內的杭州良渚遺址及其所代表的良渚文化，慈溪唐、五代至北宋時期的後司岙窯址；現江西境內的南昌西漢海昏侯墓；現廣東境內的廣州南越王墓，陽江南海Ⅰ號南宋沉船遺存。長江流域與黃河流域一道，並稱爲“東亞大兩河流域”​。這裏在新石器時代晚期即出現了基於稻作農業的古國，後來成爲漢帝國的南土，唐宋時代制瓷業大放異彩。南嶺以南的東南沿海，在秦漢之後得以開發，宋代的廣州和泉州更成爲海上絲綢之路尤其是瓷器外銷的起點，中國古代文化從這裏走向世界。半月形文化傳播帶上（3處）包括現陝西境內的神木石峁遺址及其所代表的石峁文化、靖邊明代清平堡遺址；現四川境內的廣漢三星堆遺址及其所代表的三星堆文化。“半月形文化傳播帶”的概念，出自我國著名考古學家、四川大學教授童恩正的筆下。他指出，從東北大興安嶺、內蒙古的陰山山脈、寧夏的賀蘭山脈、青海東北部的祁連山脈，到四川西部通向雲南西北部的橫斷山脈，這一北一南兩列山脈及其鄰近的高地，在地理上如同一雙有力的臂膀，屏障着祖國的腹心地區——黃河中下游和長江中下游肥沃的平原和盆地；在文化上，這一地帶則自有淵源，特色顯著，構成了古代華夏文明的邊緣地帶。 2——著名地理學家胡煥庸在1935年就發現並提出從黑龍江的璦琿（今黑河）到雲南騰衝之間的連線，是我國現代人口分佈的一條重要的地理分界線。這條“胡煥庸線”與第二、第三階梯的分界線和400毫米等雨線大致吻合，其西北側和東南側，大致分佈着6%左右和94%左右的人口。回望古代，這條線還是畜牧遊牧和定居農耕、旱作農業和稻作農業（喫麪和喫米）​、空足的鬲和實足的鼎的大致分界線，這條線兩側的人口比例，在數千年的時間裏也應該是少有變化的。 3——延續了數千年的中國古代文明史，可以劃分爲三大階段：邦國（古國）時代、王國時代和帝國時代。其中邦國（古國）時代處於新石器時代，呈現出無中心的多元狀態，其是否屬於不平等的前國家階段——酋邦（chiefdom）時代，尚存爭議。著名考古學家蘇秉琦先生稱其爲“滿天星斗”的時代。王國時代即夏商周三代的廣域王權國家時代，它呈現出的是有中心的多元狀態，可謂“月明星稀”​，或可稱爲早期王朝時代。再向後就是秦漢王朝開啓的一統化的帝國時代了，可謂“皓月凌空”​。只有到了帝國時代，中央集權與郡縣制的專制皇權才建立起來，從而最終結束了分權代理式的“封建社會”​。這三大階段中的兩個大的歷史節點，就是二里頭與秦王朝。【距今5500—3800年間，也就是考古學上的仰韶時代後期至龍山時代，被稱爲“東亞大兩河流域”的黃河流域和長江流域的許多地區，進入了一個發生着深刻社會變革的時期。隨着人口的增長，這一時期開始出現了階層分化和社會複雜化現象，區域之間的文化交流和摩擦衝突都日趨頻繁。許多前所未見的文化現象集中出現，聚落形態上發生着根本的變化。衆多相對獨立的部族或古國並存且相互競爭。如中原及周邊的仰韶文化、石峁文化、陶寺文化、王灣三期文化，西北地區的大地灣文化、齊家文化，遼西和內蒙古東部的紅山文化，山東地區的大汶口—龍山文化，江淮地區的薛家崗文化，長江下游的凌家灘文化、崧澤文化、良渚文化，長江中游的屈家嶺—石家河文化，長江上游的寶墩文化等，在文化面貌上各具特色，異彩紛呈。河南澠池仰韶村、鞏義雙槐樹，浙江杭州良渚和陝西神木石峁及其所代表的考古學文化，就是其中4個最耀眼的星團】【公元前2000年前後，興盛一時的中原周邊地區的各支考古學文化先後走向衰落；代之而起的是，二里頭文化的分佈範圍首次突破了地理單元的制約，幾乎遍佈於整個黃河中游地區，二里頭文化的因素向四圍輻射的範圍更是遠大於此。至此，延續至北宋時期的中原中心正式形成。二里頭文化與二里頭都邑的出現，表明當時的社會形成了由若干相互競爭的政治實體並存的局面，進入廣域王權國家階段。黃河流域和長江流域這一東亞文明的腹心地區開始由多元化的邦國文明走向一體化的王朝文明。河南洛陽二里頭、安陽殷墟和四川廣漢三星堆，從中可以窺見中原廣域王權國家的興盛和東亞大陸多元青銅文明的輝煌。】 4——中國考古學之父李濟先生，系第一代“海歸”​，他在主持安陽殷墟發掘工作之初，就開始安排對遺址進行地形測繪，到了發掘後期的20世紀30年代，殷墟的發掘方法已經由原來侷限性較大的窄探溝法改爲全面採用大規模探方法[插圖]，從而發現了大量遺蹟現象並基本上摸清了其結構和相互關係。李濟先生對殷墟陶器和青銅器的研究可以看作是中國考古類型學的肇始，而梁思永先生在殷墟發掘中對“後岡三疊層”[插圖]的判定，則標誌着考古地層學[插圖]在中國的確立。同樣是梁思永先生，在總結了山東章丘城子崖城址和河南安陽小屯建築基址發掘經驗的基礎上，首次辨識出了夯土這一具有中國特色的文化遺存。到了20世紀60年代二里頭遺址的發掘，我們的前輩則可以比較從容地全面揭露面積達10000平方米的大型夯土宮室建築基址了。新興的遙感考古和水下考古，則使得中國考古學進入了“陸海空”全面發展的新階段。 5——英國藝術史學家和考古學家、牛津大學教授傑西卡·羅森爵士，正是在前述童恩正教授的半月形文化傳播帶的基礎上，提出了一個特殊的人文地理學概念，她稱之爲美麗的“中國弧”​。她認爲，古代中國的版圖可以從自然和文化的角度分爲3個區域：一是東南的中原地帶；二是西北方的草原地帶；三是在這兩個氣候、經濟、文化頗爲不同的地理區域中間的那個彎彎的、像半月形的區域，就是“中國弧”[插圖]。羅森教授認爲，在“中國弧”的西側，中國古代文化發展的步伐和整個歐亞大陸中心地區同步；在“中國弧”的東側，古代中國則是另一種獨特的面貌，與歐亞草原的發展步伐並不一致。正是這個美麗的“中國弧”​，成爲東西方交流的紐帶和橋樑。​“中國弧”是理解歐亞歷史長時段效應的一把鑰匙，是一個“超穩定結構”​。 6——仰韶文化是黃河中游地區一支重要的新石器文化，因1921年由安特生髮現於河南澠池仰韶村而命名。距今7000—4700年，遺址數量衆多，據第三次全國文物普查數據，僅河南就多達約3000處，豫晉陝交界地區遺址分佈尤其密集。目前，考古界對仰韶文化的理解並不一致，有的研究者堅持使用統一的仰韶文化的概念，是爲“大仰韶”​；有的將其視爲一個大的時代概念，稱爲“仰韶時代”​，而按區域將仰韶文化某一階段的“類型”分別稱爲不同“文化”​，例如“半坡文化”​“廟底溝文化”​“西王村文化”​“大河村文化”等。 7——雙槐樹遺址位於伊洛河匯入黃河的“洛汭”地帶，契合了《易·繫辭上》中“河出圖，洛出書，聖人則之”的獨特地理位置。被認爲是古國時代的“都邑”​，被譽爲“早期中華文明的胚胎”​。國家“夏商周斷代工程”首席科學家李伯謙表示：中華5000年文明的源頭，目前來看，就在雙槐樹，可稱爲“河洛古國”​。​“中華文明探源工程”首席專家王巍指出：雙槐樹遺址的發現，填補了中華文明起源關鍵時期、關鍵地區的關鍵材料，​“是實證中原地區5000多年文明的重要證據”​。 8——1928年時的考古發掘條件遠不能和今天相比，那時國力虛弱，也缺乏考古發掘的先進設備，只能進行挖長條溝那樣的簡單作業。通過一代代考古學家的辛勤工作，殷墟的王陵遺址、宮殿宗廟基址逐漸被髮掘出來，考古發掘結果證實了《史記·殷本紀》中商王朝的存在。殷墟遺址發掘之前，人們對商王朝的認知和了解基本只來自司馬遷在《史記·殷本紀》中的記載。史書的文字記載有其片面性甚至是主觀性。殷墟出土的甲骨文，則直接證實了商王朝的存在。

考古學連接着過去與未來，承擔着展示和構建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要使命，幫助我們更好地認識源遠流長、博大精深的中華文明。 兜兜轉轉的也算是把這本書看完了，對我來說，更像是與多年來的一位好朋友款款而談，對於曾經對考古學有過狂熱的我來說，裏面的名詞，概念都是不陌生的，每次讀起來，都讓我想起了那無數和考研的日日夜夜。後面雖然從事了歷史教育，但是對考古依舊念念不忘，就如開頭說的那句話，考古學連接着過去現在與未來，所以我常常在想歷史教育的根與魂在哪裏？是那些無數日日夜夜死記硬背的概念嗎？是那些次次考試中的成績嗎？我認爲歷史教育的根與魂就來自於考古與文物，他讓我們能夠透過現象看到本質，也能讓我們從本質的改變認識到其對現象的影響，這樣一來一回，所謂的歷史思維就得到了培養，做人的思想就深邃了半分。這本書不會是我接觸考古學的終點，但確實一個新階段，以此，起碼在我的人生階段來說，歷史與考古的鏈接會成爲我較長時間的一個思考方向。

此書可以作爲了解中國歷史的補充閱讀，在瞭解一些歷史遺蹟發掘背後故事的同時，也能夠理解考古人的堅辛、執著和堅守，好奇心和求知慾讓我們不斷探尋歷史，但是正是對中國的一片赤子之心纔會證這麼多人去挖掘、探尋真相。但是此書作爲了解中國歷史的專業書籍是不大推薦的，歷史知識較少。 從山海經開始，便對中國上古史着了迷，看着二里頭遺址中的綠松石鋪成的龍，我更加堅信，我是炎黃子孫，夏的後人，龍的傳人。中國的文明，不是由上帝創造的，不是由神賜予的，更不是外星人幫助的，它完完全全是靠着一代又一代的中國人對經驗的總結、對知識的傳承、在對自然萬物的觀察中形成了獨屬於我們一套文明，這套文明放在世界文明中，是如此的獨特和閃耀。 我們的祖先曾經在茂密的桑林中，在高聳的山頂上，在廣闊的平原中，在都是滿天星斗的夜晚，他們仰望天空，看着星星的移動軌跡，發現了北斗七星的移動規律，他們把天空分爲四部分，用四象來代表這些星空，夏朝觀察東方的蒼龍星象，看着它四時的變化，用它來指導農業。中華圖騰的龍確實來自天上，來自星星。後來出現了一個人，叫伏羲，“河出圖，洛出書，聖人則之。”他將天文地理研究了透徹，並講這宇宙間的運行規律全部包含在了八卦之中，一本週易，足以神祕包羅萬象，古人的智慧另現代人慚愧啊。也許正是祖先這種智慧，讓中國人變得堅韌，我們不信神，我們只信“人定勝天”。也許是那場大洪水，給中華民族留下刻骨銘心的記憶，於是這千秋萬代我們一致注重水利設施的建設，記得從網上看到的涪陵博物館，石頭上密密麻麻刻着長江的各個時期的水文信息，感概萬千。 我從來都不相信中國的神話只是神話，更不相信山海經是在胡言亂語，只是時間太久遠了，現代人無法理解罷了。我相信有炎帝和黃帝，他們爲爭奪水源在黃河爆發了逐鹿之戰，我相信有共工和祝融，一個修改了天文的錯誤，一個了地理的錯誤，我相信有女媧和伏羲，他們在危難時刻拯救了中華民族並且將知識智慧傳遞了下去，我相信有三皇五帝，我相信有大禹，有夏朝，我相信中國的歷史不止五千年，這五千年的文化底蘊，論誰都是污衊不了的！

這本書雖然介紹了中國百年考古，但讀來感覺就像低配的百度百科。首先，看文字很空洞，尤其在重要的遺址介紹上沒有做到基本的圖文並茂，只能靠腦補或自己上網搜，尤其是仰韶文化、良渚文化、二里頭、殷墟等重要章節。反倒是後面後司岙給了很多，那上述那些里程碑遺址不應多些關照嗎？其次，文字沒什麼趣味性，感覺像是老學究在照着課本上課。最後，我認爲編排側重有問題，有東拼西湊的感覺。文物圖片、文物賞析、考古背後的故事、考古技術這些能體現考古成就、考古畫面感、考古人艱辛的方面，要麼匆匆一筆帶過，要麼根本沒有，讀者沒有得到這些方面的滿足。 總結：這本書如同這些年擺在網紅書店、機場書店的新書一樣，包裝精美、價格昂貴，但沒有站在讀者的角度去寫、去選擇資料、去編排結構，重在外輕內涵。

奔着許宏老師來的，發現他只寫了序。後面十幾位專家寫的內容，不太好評價。有些遺址，是我比較熟悉的，像二里頭、殷墟這些，沒有太多信息增量。有些是之前知道不多，感覺這次學到很多。給我印象深刻的是阿房宮、南越王墓、祕色瓷。全書有些內容一般，只有乾巴巴的介紹文物器形、大小，也沒有圖片，很是無趣。