伊朗：被低估的文明與未完成的變革（伊朗對於以色列來說是嚴重威脅嗎？）

聊到伊朗研究，邁克爾·阿克斯沃西（Michael Axworthy）的名字在學界向來有分量。 這位英國學者可不是紙上談兵的書呆子——1998到2000年，他在英國外交和聯邦事務部伊朗事務處當負責人，每天泡在伊朗外交實務裏：小到協調英國公民在伊朗的領事保護，幫滯留者辦簽證；大到參與伊核問題早期的外交磋商，摸透了伊朗官方“重歷史顏面、講實際利益”的行事邏輯。 如今在杜倫大學做中東研究，他又能沉下心從故紙堆裏挖線索，更關鍵的是，他精通阿拉伯語和波斯語，能直接啃下伊朗國家檔案館裏的波斯文宮廷檔案、民間手稿，不像有些學者只能依賴二手英譯本，這讓他的研究總比別人多一層“一手溫度”。 這種“實務經驗+語言能力+學術功底”的組合，早就在他之前的著作裏顯了優勢。 寫《波斯之劍》時，他沒只講波斯軍隊的裝備戰術，反而從軍隊演變挖到波斯文明的核心特性——比如居魯士大帝打勝仗後不毀敵國神廟，反而保護被征服者的信仰，這份“重文明傳承勝於武力征服”的認知，成了他解讀伊朗的關鍵底色； 《革命的伊朗》裏，他更是以近乎親歷者的視角，解析1979年革命後伊朗如何用“波斯帝國記憶”凝聚國民，淡化部族矛盾。 而這本《伊朗：被低估的文明與未完成的變革》，恰好把這些積累全融了進去，用“文明記憶塑造現代認知”的思路，剖開了伊以衝突最深層的密碼。 現在一提到伊朗和以色列，大家最先想到的都是地緣博弈的緊張：敘利亞戰場上的代理人對峙，核問題上的脣槍舌劍，或是媒體裏“敵對國家”的標籤。 但這本書偏偏繞開這些表面話題，像剝洋蔥似的一層層往裏挖，點出了兩國矛盾背後那條看不見的“文明斷層線”。 作者阿克斯沃西在書裏說得明白：伊朗什葉派政權對以色列的敵對，不只是宗教領袖嘴裏“末日救贖”的口號，也不只是搶資源、爭地盤的現實利益爭奪，根子其實紮在波斯帝國與猶太文明兩千年的恩怨裏——更重要的是，這些恩怨不是封存在史書裏的“死歷史”，而是通過教科書、佈道、民間故事，活在伊朗人日常認知裏的“活傳統”。 回溯歷史，波斯與猶太文明的互動本是有過溫情的。 公元前6世紀居魯士大帝統治時，波斯對猶太社羣的寬容，放在當時的中東堪稱罕見：公元前539年，居魯士攻佔巴比倫後，沒像其他征服者那樣奴役猶太人，反而下了一道敕令——釋放被擄到巴比倫的猶太人，還從波斯國庫撥錢，幫他們重建被摧毀的耶路撒冷聖殿。 這件事不只是《聖經·以斯拉記》裏的重要記載，伊朗國家檔案館藏的《居魯士銘文》也清晰刻着相關內容，直到現在，伊朗初中歷史課本里還會提一句“我們的祖先曾是猶太人的恩人”，這份“恩情記憶”本是雙方關係的紐帶。 可到了薩珊王朝（224-651年），風向徹底變了。 瑣羅亞斯德教成了波斯國教，猶太教被貼上“異教”標籤，日子一下子難了起來：猶太商人要交比波斯人高三倍的“異教稅”，猶太教堂只能建在城市邊緣的偏僻角落，連宗教儀式都得偷偷舉行。 史書裏還記着件讓猶太社羣刻骨銘心的事——公元459年，蘇薩城的猶太教堂因爲“妨礙瑣羅亞斯德教祭祀”被拆，不少猶太人被迫改信，否則就會被流放。 這些衝突沒只停留在官方檔案裏，猶太社羣把它寫進《塔木德》的註釋裏，波斯民間故事裏也多了“異教爭奪聖地”的橋段，慢慢成了雙方“有隔閡”的最初記憶。 最耐人尋味的是法蒂瑪王朝時期（909-1171年），那時候的互動複雜得像一團纏線。 波斯商人控制着從中亞到地中海的陸上商路，猶太商人因爲懂多語言、會理財，成了波斯商團的“黃金搭檔”——波斯人負責運香料、絲綢，猶太商人對接歐洲客戶、管賬本，有些猶太家族甚至和波斯貴族聯姻，一起賺得盆滿鉢滿。 可合作的另一面，是繞不開的文化摩擦。有一年，猶太教的“逾越節”（要殺羊獻祭）和瑣羅亞斯德教的“諾魯茲節”（新年祭火）趕在同一天，波斯人覺得猶太人“殺羊污染了祭火的聖潔”，一羣人衝進巴格達的猶太商鋪打砸，連賬本都燒了。 這件事被波斯歷史學家伊本·阿西爾寫進《通史》，也成了伊朗老人給孩子講故事時的“經典案例”，慢慢固化成“猶太人與我們有文化隔閡”的印象。 作者在書裏特別點出，這些零散的歷史片段，是通過三條“通道”變成現代伊朗對以色列的集體認知的： 一是歷史教科書，把薩珊王朝的宗教衝突、法蒂瑪王朝的社羣摩擦，簡化成“猶太社羣與波斯文明的長期矛盾”，略去了居魯士大帝時期的溫情； 二是宗教佈道，什葉派教士講經時，會刻意把現代以色列和“歷史上的猶太社羣”綁在一起，說“他們從古代就不尊重我們的信仰，現在又成了美國的幫兇”； 三是民間故事，比如“波斯商人被猶太商人坑騙”的傳說，雖無實據，卻在口口相傳中強化了“以色列是可詛咒的小兄弟”的偏見。 所以現在看伊以衝突，就懂了爲什麼有些矛盾看似能談，卻總也談不攏——伊朗人覺得“我們曾幫過你們，現在你們卻跟着美國對付我們，是背叛歷史”；以色列人則從《聖經》裏找“迦南地是上帝應許之地”的依據，覺得自己纔是“歷史的正義方”。 雙方爭的不只是土地、資源，更是“誰掌握歷史話語權”這種文明層面的核心訴求。 比起市面上很多隻盯着“導彈試射”“空襲事件”的地緣政治書籍，這本書的價值在於它幫讀者撥開了“即時衝突”的迷霧。 它沒去糾結當下的戰術博弈，而是帶讀者回到文明互動的源頭，讓人們看清：伊以之間的較勁，不只是兩個國家的吵架，更是兩個帶着千年記憶的文明，在現代世界裏的一場“歷史對話”——哪怕這場對話，至今仍以衝突的形式呈現。 而讀懂這份“文明記憶的重量”，或許纔是理解伊朗、理解中東複雜局勢的關鍵一步。

流血衝突經常伴隨着語言覆蓋。 本書是關於伊朗的問答合集。 1935年，巴列維王朝的締造者禮薩沙·巴列維正式要求各國駐伊朗使館在正式的官方交往中稱呼他的國家爲“伊朗”​。 僅涉及地理概念的伊朗，此地區擁有豐富的地貌環境和悠久歷史留下的諸多人類遺蹟，非常適合旅遊。涉及到人的伊朗，伊朗是新聞中的常客，和很多國家都有複雜的關係，尤其是近代同美國、俄羅斯、沙特之間的糾纏，複雜的國際關係下是伊朗人不斷變化的核心利益。關於伊朗人在國際局勢上的選擇，很多時候都調侃爲“伊朗袁紹”，是如何精準做到每一步都走錯的。 看書前對伊朗的瞭解僅限於：兩伊戰爭是考試必考部分，書中的介紹和課本上大體相同;《文明》系列的遊戲中，居魯士作爲波斯的領袖擁有延長黃金時代時間的技能;《射鵰英雄傳》中被成吉思汗和郭靖擊敗的花剌子摸。看完書後依然沒有系統的概念，僅僅記錄看書的體驗感。 書名“未完成的變革”表明伊朗在近代探索自身發展的過程中，宗教和國家之間關係的變化，同時表明霍梅尼、哈梅內伊、魯哈尼等人自1979年後對伊朗的發展產生了各自的影響，最明顯的就是同美國和以色列的關係發生了轉折，以及國家政治神權化和社會生活全面宗教化的強度變化。兜兜轉轉半個世紀，依然在摸索提高生活質量的路。同時作者認爲伊朗是“被低估的文明”，對他悠久的歷史和未來的發展作出了正向的評價，包括其識字率的上升，女性地位的升高，軍費開支低（革命衛隊的經費除外）等。對比巴列維王朝時期，伊朗大量女性爲了生存被迫從事紅燈產業，甚至因爲人數過度，價格大幅度下滑。 談及伊朗避不開宗教對其的影響，本書多次提及伊朗和沙特之間的矛盾看似遜尼派和什葉派之間的矛盾，歸根到底是所代表的羣體的利益衝突的矛盾，宗教的意識形態是爲了加強自身影響力的手段之一。 全書時間線上囊括了伊朗千年來的歷史，儘管對阿契美尼德帝國、帕提亞王朝等古代王朝基本一筆帶過，但依然能在字裏行間看到其中幾個王朝的興盛和宏大，古代王朝方面，提到了阿契美尼德帝國，但是從族羣來看，波斯人和伊朗人不是一個感念，大家只是碰巧在一片土地上生活過。金庸的武俠小說使得大家對伊朗古代重要的瑣羅亞斯德教不陌生。 針對巴列維王朝、薩法維王朝和伊斯蘭共和國三部分給予較多篇幅，故而基本是以近代伊朗爲主要介紹內容。近代王朝方面，是近代政治大事件的合集，文章的前後順序雖然是按照時間順序排列，但是前後文章之間保持各自獨立，故而從歷史的角度，看完全書對伊朗的瞭解依然處於碎片化。 全書格式是一個針對的問題爲標題，以正文解釋，像是知乎的文集。知乎問答式的文章，註定了其中許多細節無法得到描寫，諸如：《何爲伊朗門事件？》中，霍梅尼和蒙塔澤裏因爲哈什米的大嘴巴爲導火索，其中一系列的矛盾和中間的瓜沒有詳細解釋，初讀時難免對人際關係產生誤解。同時，問答式的文集主要是針對某個具體事件展開介紹，故而無法對發生的社會大環境，出場的人物及性格做簡單介紹，看到艾哈邁迪內賈德、魯哈尼、霍梅尼等人時，還需要在其他平臺找到其人物生平，瞭解其主要執政理念。 儘管本書出版時間也不過是近幾年，但是伊朗的政策又發生了此一時，彼一時的變化。

基本來說是一本可以讓門外漢通俗瞭解伊朗的入門書。 我個人是一個對時政不多感興趣的人，有機會了解到這本書是因爲在聽王驍視頻的時候他提到了，秉持着與其聽別人提煉的觀點不如自己深入閱讀了解的原則，遂決定還是自己來啃一啃這一“文明”。 伊朗這個國家開始成爲全球引人注目的對象，基本來說是從1979伊斯蘭革命後開始的，帝國壓迫下的人民逐漸覺醒，開始反抗，通過不懈鬥爭推翻巴列維王朝、終結君主制，建立政教合一的伊朗伊斯蘭共和國，霍梅尼成爲最高領袖，伊朗全面伊斯蘭化。 關於1979後伊朗政治體制的特殊性，神權以及兩任最高領袖對政治和社會的影響，不應該片面的非黑即白。伊斯蘭宗教天然的籠罩在伊朗人民的頭頂，讓整國人民去改教或者不信教這是非常不現實的，況且外部壞境來講，整個中東就是伊斯蘭教的大本營，各個國家摩肩接踵，摩擦不斷。對於重建國家後的領導人，應該做的事情是穩住局面，儘量在能力範圍內惠及民衆並領導國家不斷前進。今天人們對伊斯蘭世界的理解，更多的是受西方輿論影響，由於意識形態的對立和伊朗目前對美國的敵對立場，同時最大發聲筒優握在美國手裏，那麼對伊斯蘭世界的敘事當然是美國說什麼是什麼。 王驍有一個觀點我很贊同，分析國家以及國際關係的時候，不要將國家擬人化，同時也要明白一個國家做出的決策除了宏觀上的考慮還摻雜着領導層個人的利益糾葛，人情世故。在尖銳中勇於開拓和平，託舉國家，謀求發展空間的每一位領導人都值得我們尊敬，我們看到了伊朗難得的十年發展，也看到了伊朗在封鎖中努力發展出完整產業鏈不依靠外部國家自我生存的景象，無不令人動容。 從近現代歷史來看，伊朗錯過了很多重要的節點，特立獨行的矗立在世界之林。但伊朗也自我發展出了自我的特色。由於政權的脆弱，伊朗民衆更積極的參與政治活動；由於宗教影響政治，伊朗民衆的受教育程度遠高於整個伊斯蘭世界其他國家，也高於我們。尤其是女性受教育程度。國家公立大學免費，醫療免費。由於西方制裁，伊朗更加依靠本土和本國人民，發展產業，創新文化 此外，我還想聊一聊伊朗女性的問題，在我們的視角來看，不止是伊朗，伊斯蘭世界的女性都一直是飽受壓迫的一方/但縱觀伊朗的歷史發展，我們可以看到女性地位有在逐漸提升。 霍梅尼政權下的伊朗農村人口文盲率下降和女性受教育比率的提高，伊朗大學中的女生比例高於男生。雖然女性再一次穿上了罩衫（同巴列維時代比較），但廟堂之上，宗教從來都不只是簡單的信仰。女性的身體和着裝只是政治表達的載體。巴列維時代穿着時髦裙子走上街頭的女性絕大多數生活在於德黑蘭北部，而生活在南部的大部分女性無論是1979前還是1979後始終都未脫下過罩袍。女性地位的提高不在於教法或社會規定對着裝規範的要求或廢止，而在於全體女性受教育權利的保障和女性社會地位及影響力的真正提升。足夠多的女性接受教育，開明思想，才能一步步往上走，掌握權力，捍衛地位，保護彼此 2026年3月1日，在美國和以色列的空襲之下，伊朗最高領導人哈梅內伊死亡，在這之後，伊朗向中東的美軍基地以及以色列本土不斷投擲炸彈，同時伊朗也在持續遭到炮轟。我開始閱讀這本書的契機，一個是因爲前文所提到的時政視頻，另一個原因是因爲，前幾天閱讀到一篇關於被譽爲"波斯文明瑰寶"的伊朗古萊斯坦宮（玫瑰宮）在衝突中受損的新聞，這讓我非常悲傷。 古萊斯坦宮不僅僅是一座宮殿，它更是波斯精神的象徵。這座始建於16世紀的建築羣，在2013年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。其內部舉世聞名的"鏡廳"，由無數片手工切割的鏡片鑲嵌而成，通過精妙的光線折射營造出如夢似幻的空間效果，是波斯建築藝術的巔峯之作。 然而，在近期的空襲中，這朵"玫瑰"未能倖免。爆炸產生的衝擊波震碎了宮殿精美的門窗，導致"鏡廳"天花裝飾出現裂痕，無數鏡片碎裂，剛修復一週的部分設施再次毀於一旦。這種通過數百年傳承的手工技藝所創造的藝術品，一旦損毀，便是不可逆、不可再生的損失。 在此之前，我從不知道世界上還有如此瑰麗的文明奇觀，但我知曉它存在的同時，它也立在了被毀滅的邊緣。對於伊朗人而言，它是波斯文明的驕傲與當代受難的符號。在全球化的視角下，它更是一面鏡子，映照出當今世界衝突的殘酷性——當古老的文明遺產成爲現代地緣政治的犧牲品，它不再是某一國的悲傷，而是全人類的痛。 從巴米揚大佛的被炸，到帕爾米拉的毀壞，再到今天的玫瑰宮，我們看到的是一個令人痛心的趨勢：人類在創造文明的同時，似乎從未停止對文明的摧毀。每一次對文化遺產的摧毀，都相當於從人類的"記憶硬盤"裏強行刪除了一段數據。這些數據不可再生，一旦丟失，後世將永遠無法完整地感知祖先的智慧。保護文化遺產，本質上是在保護人類之所以爲人的根脈。 這不由得讓我想到百年前我們圓明園的焚燬，當年列強的肆意掠奪焚燒，造成圓明園這一著名景觀徹底崩塌的同時，讓我國無數文化寶物流亡海外至今未歸，無數人還奔走在世界各地蒐集遺落在外的珍寶，試圖送它們回家。而這次，值得慶幸的是，面對危機，伊朗及其他中東國家的文化遺產機構迅速行動，關閉博物館並轉移文物至安全地點。 從玫瑰宮的破碎到圓明園的斷壁，我們看到文明是如此脆弱；但從這些跨越國界、穿越戰火的努力中，我們更看到文明是何等倔強。每一次預警、每一次修復、每一次法律的進步，都是人類在廢墟上重新站立的證明。 文明不滅，根脈永傳。它之所以不滅，不是因爲它的建築足夠堅固，可以抵禦所有的炮火與地震；而是因爲它的根脈，從來都不只存在於磚石與壁畫之中。 火焰可以燒燬書卷，卻燒不掉書中的智慧；炮火可以震碎鏡廳，卻震不碎一個民族對美的追求；時間可以風化一切，但風化的塵埃裏，總會孕育出新的種子。只要人類還在，對美的嚮往、對歷史的敬畏、對傳承的執着還在，文明就永遠不會真正地死去。 它只是換一種方式，活在我們的記憶裏，活在我們的血脈中，活在我們每一次面對廢墟時依然選擇守護的決心裏。

本書用了前四分之一寫伊朗歷史，讓讀者快速瞭解伊朗上千年的過往，快速概述了契美尼德王朝，帕提亞安息王朝，薩珊王朝，阿拉伯，蒙古統治和薩菲（薩法維）王朝，簡明扼要。 四分之三的篇幅來敘述伊朗的近現代以及當代史，伊朗曾經的歷史有多輝煌，那麼近代以來就尤其是百年來的波折和苦難對比就會更加深刻！作者通過問答方式，回答了普通讀者想知道的問題。 近期關注伊朗，也是因爲最近的戰爭，這本書通過對近百年曆史上回顧，其實能夠幫助讀者理解當前伊朗面臨的形勢和問題，更全面看待伊朗的國內外局勢。 還是推薦一看的！

《伊朗：被低估的文明與未完成的變革》爲我們呈現了一個真實、複雜且充滿魅力的伊朗。它讓我們認識到，伊朗的文明底蘊深厚，值得我們尊重與探索；它的改革之路雖然充滿坎坷，但伊朗人民始終在爲國家的發展和進步而不懈努力 。在當今全球化的時代背景下，深入瞭解伊朗，不僅有助於我們拓寬國際視野，更能讓我們以更加客觀、全面的視角看待國際政治與文化的多樣性 。這本書不僅是對伊朗歷史與現狀的一次深入解讀，更是對一個國家和民族發展歷程的深刻思考 。

有沒有說王驍那裏來的？在這裏集合👀👀👀

強推，短而精，重點全部放在現當代政治大事件。說說我個人讀完後的一些刻板印象改觀和思維轉變：1. 德性——兩伊戰爭期間，伊朗一方受害於薩達姆使用的化學武器，伊朗有能力進行同手段的報復卻從來沒有這樣做；2. 伊朗是外交姿態上反以最激烈的中東國家，但伊朗人是對猶太人反感最低的中東民衆，伊朗公民中的猶太人按數量是中東除以色列外的第二大猶太人羣體；3. 伊朗決策層的一些瘋狂舉措需要放在特定時間背景中考量，影響更大的是政治因素而不是“宗教狂熱”：比如美使館人質事件（時值修constitution，霍梅尼需要利用此事件作爲打擊自由派和反對派的輿論資本）和魯西迪追殺令（霍梅尼當時已病入膏肓需要強硬姿態的政治遺產）等。只有當我們停止把敵對方全部假設爲毫無理性的瘋子時纔能有打開思路、想出更和平和具有開放性的解決爭端方式的可能。

本書雖然說是比較系統，介紹了當年伊朗革命前的狀況，以及簡單的伊朗歷史，但是不夠全面。 作為一個當過20年戰地攝影師，第一次進入伊朗的實地採訪得到的結果，就是現代伊朗人對於那場革命，有的已經開始反思，有的，則認為現在的伊朗必須進行再一次改革。 實地採訪的結果，就是有一位德黑蘭大學教授（女性）這樣對我說改革的結果，就是以前我可以穿著西服套裙走在大街上，但是現在根本不可能。而且在一樓很多女孩，有的時候會故意把頭巾摘下來，作為自己的反抗，挑逗，那些「宗教警察」例如，經歷了當年全面的西化之後，伊朗已經不可能像外界所說的做到絕對的政教合一。

終於在四月底瞭解完伊朗的歷史，《伊朗：被低估的文明與未完成的變革》算是對上一本讀完的《伊朗四千年》的續讀吧。《伊朗四千年》的技術在巴列維王朝戛然而止。但伊朗的歷史或者伊朗當下的現狀是如何造成的，往昔的歷史可見端倪，可現當代的伊朗風雲變幻，也許纔是最大的變動因素。 本書用了三分之二的篇幅來敘述伊朗的近現代以及當代史，也可以看得出，它並不想過多的陳述伊朗曾經的歷史，包括它的輝煌。本書基本上是概述或者一筆帶過了阿契美尼德王朝，帕提亞安息王朝，薩珊王朝，阿拉伯，蒙古統治和薩菲（薩法維）王朝，而把重點筆墨放在了近現代伊朗的變革。也就是說，作者更多的關注的是伊朗未完成的變革。 本書的體例和寫法完全不同於《伊朗四千年》，作者是用一問一答的方式構架起記述。儘管很多問題因爲這種體例有些把不住時間線，但基本還是按照編年的方式造成了陳述。 伊朗是一個擁有悠久歷史的國家，我並不同意那些看來有些民粹的人所說的，古文明只有中國沒有割裂和中斷的論斷。伊朗的文明的確因爲伊斯蘭文明和蒙古的入侵而產生了新的文化形態，特別是伊斯蘭文明，甚至成爲伊朗主流的文化形態。但如果仔細瞭解伊朗四千年的歷史，會發現，雖然最最原初的波斯或者伊朗文明已經完全變了樣，但每隔一段時間，就會有“恢復伊朗伊斯蘭之前文明企圖的帝王，又或者說，以前的伊朗文明中很多概念還存在於伊朗這個國度，已經和伊斯蘭文明融合在一起，形成了伊朗獨有的文明形態。比如伊斯蘭文明之後的薩菲王朝，也有人想以萬王之王的稱號對外征服。 不過，現代乃至當代的伊朗文明形態，社會狀態的確和伊斯蘭文明有着直接的關係。伊朗的現當代幾乎是混亂的，可混亂中卻有着一條主線，宗教和世俗，兩者不斷博弈，但宗教佔了上風。誰應該爲伊朗的現狀負責呢？那些追逐權力和利益的統治者和國家執政者，以及最應該負責的所謂宗教領袖，難辭其咎。伊朗未來會走向哪裏，是否還會創造歷史，誰也無法斷定，因爲，伊朗，從古至今，似乎都在創造一些令人意想不到，捉摸不透的“事蹟”。

第一次以聽書和閱讀的方式完成一本新書的閱覽。對於不瞭解中東的小白來說，是一本比較好的普及性書籍。 2026年8月22日開始，我閱讀本書的核心初衷是爲了梳理瞭解中東的地緣政治邏輯以便進行證券投資分析。閱讀之後搭建起基礎認知框架：理清了伊朗從古至今發展的脈絡，伊朗地區和周邊國家衝突的根源、以及什葉派的演變歷程。本書出版於2021年，敘事事件線截止至2016年奧巴馬政府時期《伊核協議》簽署階段。雖無法覆蓋最新局勢，但對於投資者瞭解中東地區長期衝突的底層邏輯是很好的普及性讀物。 中東地區的矛盾錯綜複雜。核心底層矛盾之一是教派文明分期：一是什葉派與遜尼派因歷史衝突導致的持續對立，二是伊斯蘭教（穆斯林）和其他宗教、種族之間的隔閡。各類教派派系分化、結盟本質是圍繞利益展開，有統一的宗教理念纔有統一的語境，共同的宗教信仰是各方溝通、凝聚勢力的基礎。以黎巴嫩真主黨的形成爲例，黎巴嫩境內長期集聚的大量信仰什葉派的民衆，由此在伊朗的支持下誕生了本土武裝勢力，但其後來信奉的“首領”又不同於伊朗的什葉派最高領袖，並無大一統格局出現。中東地區任何勢力的擴張都以宗教派系先行，伊朗有着強烈的什葉派革命輸出動機，在同一宗教派系中又分保守派和改革派（激進派）。西方制裁該地區的最重要手段主要以軍事打擊和經濟制裁兩種方式體現。 2024年後伊朗與以色列爆發正面直接對抗，核心導火索是以色列認定哈馬斯、黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝是伊朗一手構建的代理人對抗網絡。雙方博弈徹底跳出代理人衝突階段，升級爲兩國直接對峙。