權鑑

《權鑑》是一部通過剖析大量歷史案例，系統總結中國古代權力運作規律與官場生存法則的著作。其核心在於揭示“權力高於一切”如何成爲王朝興衰循環的關鍵動因。 一、主要內容 1. 權力運作的規律：深入分析歷史中權力如何獲取、鞏固、行使與喪失，揭示忠奸鬥爭、君臣博弈背後的恆定邏輯。 2. 五種權力路徑：書中歸納了五種典型的權力實踐方式： * 懂方圓：通權達變，審時度勢。 * 憑本事：依靠卓越才能與實績立足。 * 借外力：藉助外部勢力、聯盟或靠山。 * 工心計：擅長謀略算計，甚至權術陰謀。 * 善逢迎：精準揣摩上意，善於溝通迎合。 3. 正面官德——“清、慎、勤”：在揭示權力現實的同時，也推崇“清廉、謹慎、勤政”這一傳統的爲官道德準則，作爲對權力濫用的重要制約。 二、核心啓示 1. 歷史規律的現代映照：權力鬥爭的基本模式具有超時代的延續性，理解歷史有助於洞察複雜組織與人性的深層邏輯。 2. 權力的雙重性：權力是實現抱負與公共價值的工具，但其本身具有腐蝕性，最終成效取決於行使者的品格與初心。 3. 原則與現實的平衡：在複雜環境中，既要懂得策略性與靈活性（“術”），更需堅守基本底線與核心價值觀（“道”）。“清、慎、勤”便是可穿越時代的“道”。 4. 超越權術迷信：書中揭示的權謀手段更多是用於理解歷史與現實，而非奉爲成功學。長遠來看，真正的可持續影響力依然構建於真才實學、誠信品格與創造價值之上。 總之，《權鑑》如同一面歷史透鏡，它不提供簡單答案，但能幫助我們更深刻地理解權力本質、人性複雜性與組織動態，爲在現代社會中清醒處世、負責任地行使影響力提供一種反思視角。

每一個早晨都是修剪內心深處缺失部分的開始！ 擁有權利的遊戲、就會遊走在慾望之門的個個角落，稍有不慎就會在遊戲之中偏離軌道、遠離當初的認知；沒有無緣無故產生出來一系列的遇知磨礪，都是修煉一個人走過、路過、嘗過過程中的尺度之緣。 每一個故事都有千千萬萬種變化，但事實已經告訴我們一些道理與因果之鏈；（凡人皆有一生，凡事皆有因果）不是誰都擁有屬於自己的做人做事的遇知緣份。 （書摘）權鑑，鑑前世之興衰，考權謀之得失，撂放枕邊，可以參悟歧途迷津，提首案頭，可以明理進退規則。本書蒐集了大量的史料，並旁徵博引，總結出歷史人物求權的幾大途徵，既揭示出奸臣賊子的醜陋嘴臉，也展現出忠臣義士的良苦用心。 感恩遇見！

賈詡當時表示，應投奔曹操。張繡認爲曹操實力不如袁紹，而且他以前曾與曹操作過對頭，打過仗，怎麼能投曹操？賈詡言驚四座：這正是應投奔曹操的理由。他分析道：“夫曹公奉天子以令天下，其宜從一也；紹強盛，我以少衆從之，必不以我爲重；曹公衆弱，其得我必喜，其宜從二也；夫有霸王之志者，固將釋私怨，以明德於四海，其宜從三也。願將軍無疑。”     就是時隔17個世紀，今天來讀賈詡的這段話，也不能不感到賈詡的見識是深遠獨到超乎常人的。

還行，就是有點錯別字，有一個歷史朝代搞反的

權，用對了造福於民，用錯了遺臭萬年。

權鑑，此書爲警世之作，警世後人，忠君愛國才能國富民強，走正道，守法度，

本書通過蒐集大量史料，深入分析了歷史人物在權力爭奪中的各種策略和智慧。書中不僅揭示了奸臣賊子的權謀手段，也展現了忠臣義士的良苦用心。書中探討了如何通過策略和智慧保全地位，通過才幹和策略建功立業，以及藉助外部力量和權謀手段達成目標。同時，書中分析了人際關係與技巧，強調在權力鬥爭中保持中庸的重要性。 在中國傳統的政治經營術上，絕對沒有“背水一戰”、“置之死地而後生”的習慣，如果是這樣的話，那就只能“置之死地而後死”，絕無生路。相反，中國封建官場上的爲臣者往往是未思成，先慮敗；未見進攻，先看退路，真所謂瞻前而顧後，一步三回頭。 是的，權力之爭是殘酷的。要麼飛黃騰達一人得道雞犬升天；要麼稍不注意身首異處夷滅三族。這讓我想到“思危、思退、思變”的經典臺詞，它出自《大明王朝1566》，是司禮監掌印太監呂芳在馮保闖下大禍、險些自毀前程時，對自己這個莽撞乾兒子的一番苦心點撥。“做官要三思！什麼叫三思?三思就是‘思危、思退、思變’!知道了危險就能躲開危險，這就叫‘思危’；躲到人家都不再注意你的地方這就叫‘思退’；退了下來就有機會，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪兒錯了，往後該怎麼做，這就叫‘思變’!” “滿招損，謙受益”是我們中國傳統文化，在權利遊戲中則告訴我們古代臣子若是功高震主，就會成爲主子的眼中釘，肉中刺，那便是明擺着與皇帝作對。所以有很多有大功勞的大臣，他們在立功之後懂得適可而止，激流勇退，不貪戀富貴溫柔之鄉，懂得行中庸之道安全退隱。 其實，遍數歷史朝代上爲國鞠躬盡瘁開拓疆土的文武將相，最終都因功高震主被君王猜忌。而飛鳥盡,良弓藏；狡兔死,走狗烹；敵國滅,謀臣忘。這是當年韓信臨刑前發出的浩嘆。功蓋天下者不賞,聲名震主者身敗。韓信、岳飛、李善長等一大批仁人志士不瞭解這其中的奧祕，因此被殺；張良、范蠡、韓世忠、等智者深諳上述道理，激流勇退，去官歸隱。因此,苟全性命，這種做法,叫做"功成身退"。 而提起“中庸之道”的事物平衡，這一點我是極爲推崇的，對此深懷敬畏之心。我之前就是倔強的極端的完美主義者，世界在我眼裏非黑即白，要麼不做，要做就盡心盡力做到完美。可是，在現實社會的教訓下，我不得不重新審視自己，用放大鏡窺探內心深處的自己，現在才愈加地推崇”中庸之道“，我理解的是韜光養晦、厚積薄發；是自己悄悄地努力，然後驚豔所有人；是自身修養上的恭維別人，恰到好處；貶低自己，適可而止。我超級喜歡“中庸之道”，在好與壞、善與惡、黑與白之間找一個平衡點，去中和“物極必反”的規律，完善自己的爲人處事風格。 ​

《剛柔相濟》 儒家——智者樂水， 拿的起， 堂堂正正做人； 道家——上善若水， 放的下， 真真切切做人； 佛家——心靜如水， 想得開， 清清白白做人； 兵家——兵貴似水， 勇得智， 忠忠勇勇做人； 法家——端平碗水， 狠的心， 公公平平做人； 墨家——愛民勝水， 守得住， 慷慷慨慨做人； 縱橫家—海納百川， 容得下，乾的妙， 轟轟烈烈做人。

這是一本從權力的角度來解讀歷史的書。

權鑑，跟對人，做對事，等待時機。酒好也怕巷子深，千里馬不想被埋沒，就要懂得露兩手，主動向伯樂推銷，以求他日自奮蹄。如果僅埋頭等待，難免會老死於草槽之中。