戰爭論（果麥經典）

還有四節，《戰爭論》的第六篇就讀完了。這套書的紙質書一共三冊，第七、八篇在最後一冊。個人依舊是推薦紙質書、電子書同步閱讀，可以根據個人喜好選擇兩個版本。雖然辛苦一點、慢一點，但會更具客觀性與準確性。 防禦篇非常好，讀的過程常想起《孫子兵法》，也常想到公司這幾年的運營，商場如戰場……望向窗外，早起還陰雲密佈的天氣，此刻已是白雲朵朵，正是涼爽的初夏時節，閒享悠閒的讀書心境 想想看，戰爭是無可避免的，無論國與國之間、人與人之間，甚至是自身的靈與肉之間，當利益衝突、權力爭奪、造成的矛盾不可調和時，就會發生戰爭。也正因如此，纔要終生學習，搭建思維框架，做有骨、有血、有肉的人，做真正的人

好久沒有看一本書看得那麼累了。 其實真正的精髓都集中在前三篇，後面基本上就是基於拿破崙戰爭，西里西亞戰爭，貌似還有少量的巴伐利亞王位繼承戰爭的情況進行文字建模和覆盤。 神奇的是，如果單把前三篇作爲哲學來看就會非常有趣：儘管整個概念完全基於啓蒙運動和理性主義，但再此基礎上延伸出了對“唯理性主義”的反駁，尤其是把戰爭這個行爲定義爲一種非理性行爲來參考，進而演化出了一系列類似從康德到尼采再到海德格爾的模擬遊戲。 而且，我也十分十分理解了爲什麼有人會認爲這樣一本書放在今天的社會中依然“有用”。原因很簡單，因爲絕大多數當代人對哲學的認知依然停留在啓蒙時代的水平（如果我們舉一個例子從側面印證，可以是：‘民族主義’這個東西恰好就誕生於拿破崙時代）。而這本書剛好且巧妙地以某種方式凌駕於啓蒙哲學之上，說直白一些就是剛好足夠用來拿捏，所以它在今天各個試用場景中依然會顯得非常“有用” 一個有趣的思考方向是：無論哪個國家哪個時代，當有人試圖從戰爭中研究出哲學思想時，爲什麼多半出來的都是唯心主義

​軍事天才是智力與非凡精神力的結合，軍事天才與其說是有創造力的人，不如說是有鑽研精神的人；與其說是追求單方面發展的人，不如說是追求全面發展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。在作戰爭決策時，堅定的性格和固執的性格，不經分辨，看似差不多，卻是天壤之別，堅定是智慧；是知己知彼的智慧；是經過深思熟慮的智慧；是爲了能作出正確決策能夠接受他人建議的智慧；是正確地知道自己的綜合實力，能達成既定目標的智慧。堅定也是一種情感，是一種無私無畏的情感，是一種爲了公利和責任的情感，這種情感讓他的意志無比堅強。而固執是自私、是偏見，是爲了自己的面子才固執自己的行爲，害國害民害己。 ​因此在戰爭中，我們就是願將親人的幸福和祖國的榮譽與安全託付給這樣的天才。 ​同理、商業天才、政治天才、科技天才……皆是如此。

如果我們不想違背統一計劃、集中兵力的主要思想，那麼在意大利就只應該保留主要行動能抽出的那麼多兵力。如果想在羅訥河附近征服法國，那就好像是想抓住刺刀尖舉起步槍。即使把進攻法國南部看作是次要行動也應該遭到反對，因爲這種進攻只能激起新的反對我們的力量。對遙遠地區的進攻，總是會使本來不起作用的利害關係和活動產生對我們不利的影響。實際情況表明，留在意大利以保障安全的軍隊數量太多而且無所事事時，從意大利進攻法國南部纔是正確的。

“如果你希望和平，就要爲戰爭做準備。” ——古羅馬尤維安努斯《兵法十書》（De Re Militari）

沒怎麼看懂，就記住一句話，戰爭是政治手段的延續，戰爭性質，戰爭理論，戰略，戰鬥，軍隊，防禦，進攻，戰爭計劃。

200年前的著作，還是非常了不起的！