蒙田隨筆（譯文經典）

喜歡看隨筆，因爲裏面的文字會給我們帶來某些啓發，看過之後，有些句子總會在腦海裏不停的閃現，像是懂了也好像是沒懂，又貌似只能意會不能言傳……《蒙田隨筆》的寫作貼近日常生活，細碎日常娓娓道來。他寫的都是日常最簡單的事情，比如他從小接受的教育，喜歡什麼樣的飲食，日常起居或外出旅行如何安排，隱居鄉間後逗弄小貓的場景，認爲朋友之間應當如何交往，腎結石發作是何等痛苦等等。他還仔細審查自己的內心世界，把觀察的收穫寫下來，主張人應該過好平凡的人生，做一個溫和中庸的人。 《蒙田隨筆》各章長短不一，結構疏朗自然。蒙田以特殊敏銳的感知力，記錄了自己在智力和精神上的發展歷程，爲後代留下了極其寶貴的精神財富。他的作品是十六世紀各種思潮和知識經過分析的總彙，有“生活的哲學”之美稱，在法國散文史上佔有重要地位，開隨筆式作品之先河。時隔四百多年，《蒙田隨筆》處處流露的處世哲學依然啓發着我們；他溫和、內斂、謙讓的性格，他不事張揚、不作炫耀、虛心低調的姿態，依然影響着我們。正如米歇爾所言：“《隨筆集》不是寫給少數人看的，也不是曇花一現，而是那些依然相信人類尊嚴的人永久而普遍的讀物”。 個人認爲，每個人都應該讀一讀《蒙田隨筆》，他的文章涉及到生活的方方面面～包括你想到的和沒想到的，經歷和沒經歷的。他的文章猶如一部生活的百科全書，而且不乏真知灼見，比如在《隨筆集》裏反覆的強調健康的價值。比如他說他需要三件東西～愛情、友誼和圖書。可是和健康比起來，他可以很輕鬆的拋棄書籍。他說：“書籍是可愛的伴侶，但是如果與它接觸，使我們喪失了快樂和健康～我們最寶貴的財富，那就離開他們吧。”他還說知識如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋棄。擁有知識， 卻毫無本事～不知如何使用，還不如什麼都沒有學。 也因爲如此，蒙田反對一切有害健康的行爲，比如加班。他說：“你活着的每一天，都是從生命中盜取，你消耗着生命，你生命的無間歇的工作，便是在建造無間歇的死亡，你在生的時候便已經身處死亡之中，當你不在新生那一刻，你就已經死了。”所以他強調：生命的價值不在於活了多少天,而在於如何使用這些日子。最後他總結說：健康的價值，貴重無比。它是人類爲了追求它而惟一值得付出時間、血汗、勞動、財富～甚至付出生命的東西。沒有健康， 生命對我們是艱苦的、不公正的。沒有健康、 歡樂、智慧、 學識和美德都會黯然無光，不見影蹤。 《蒙田隨筆》裏面金句實在很多，假如你感興趣還是來認真讀一讀這本書，這可比那些成功指南，心靈雞湯之類的有價值也有趣的多。

讀《蒙田隨筆》的感覺，就像在陽光明媚的下午走進了一個老爺爺的後花園，然後坐下聽他講話，他一會兒東一會兒西，講了許多形形色色的人，也表達了各種各樣的觀點，當然由於年代久遠，他的話不可盡聽，但是思維的火花四濺，真知灼見隨處可拾。 他不高高在上，在《論退隱》裏講真正的退隱是心的退隱，不僅僅是換地方或離開人羣這麼簡單，這使我想起一些人，隨時隨地指手畫腳，時時刻刻頤指氣使，滿屋子的說教說教，生活中每一個細小的縫都要插上他權利的小拇指，蒙田說：“我憎恨一切的控制，不論對人控制還是被人控制。” 他幽默又一針見血，《論書籍》一節，他說：“我這人博覽羣書，但是閱後即忘。”《論殘忍》裏他講：“我還看到許多德行，如貞潔、簡樸、節制，當我們年老力衰時，人人都是可以做到的。臨危不懼，蔑視死亡，困境中不急不躁，那是對意外事件缺乏判斷，不懂得實事求是的人也可以做到的。 他開明包容，認爲死抱着自己的習慣不放，憎恨一切外來的東西，對不同於自己的風俗習慣大驚小怪是愚蠢，他說：“各國人情世故多種多樣，就是由於其不同而使我感動。每種習慣都有它的道理。錫盤、木盤或陶盤，煮的或烤的，黃油、果仁油或橄欖油，熱的或冷的，對我都一樣。” 他重視內心的法則，認爲內心一切保持井然有序是一種美妙的人生。“誰若能以自己的想法制定和頒佈某些規範和準則，我們可以看到他生活中一切的一切自始至終矢志不渝，行爲與原則絲毫不會相悖。”並且用自己的法律與法庭審判自己，因爲只有自己才知道自己膽小還是殘酷，忠心還是虔誠，因此不要在乎他們的判決，而在乎自己的判決。 他非常坦率，在《論意志的掌控》一節中，他並不是講自己如何抗拒，如何剋制，如何避免，如何不被打倒和征服……統統沒有，而是承認，承認理智在遭遇誘惑時幾乎無計可施，不然怎麼叫做誘惑呢？心靈早在征服以前便已動搖，所以你連試探也不要試探一下，“《聖經》這麼說：‘不叫我們遇見試探。’我們在祈禱中不說，讓我們的理智不要被美色打倒和征服，而是說我們的理智連試探也不要試探，不要讓我們落到這個地步，由着罪惡接近、挑逗和誘惑而叫苦連天，祈求我們的主讓我們的心保持寧靜，徹底完全擺脫惡的騷擾。” 他談論死亡，不應將死亡看作一件意外事情，因爲若是這樣死亡從哪兒都可以向我們襲擊，而是將死亡看作平常事，習慣它、想到它、恭候它，時時刻刻讓它以各種各樣的面目出現在我們的想象中。“事前考慮死亡也是事前考慮自由”，“誰學習了死亡，誰也學習了不被奴役。”畢竟我們的生命，若與永恆相比，或者跟山川、樹木、萬千星斗甚至某些動物相比，都是微不足道的，我們只是宇宙秩序中的一小段，要好好感受這運行的秩序，這正是我們的祖宗所享受的，而且也將傳留給未來。 尤其喜歡的是《論兒童教育》一節，他認爲名師高瞻遠矚，其高明處是俯就少年的步伐，要反過來聽學生說話，並根據所教學生的資質與表現，因勢利導，因材施教，因爲用同一的教材與規則教導的兒童只能培養少數的有所成者和千篇一律的人。眼前看到的一切都可以作爲合適的教材：周圍一切稀奇古怪的事都去看一看，一幢房子、一口井、一個人、古戰場遺址；侍從的狡猾、僕役的愚蠢、席間的談話，統統都是新內容；觀察放牛人、泥瓦匠、過路人，學習他們的特長，因爲一切都是有用的，即使從別人的愚蠢和弱點中也可學到東西。 可以說是在談兒童教育，但這是有遠見的教育觀，不是非黑即白非此即彼，大人同樣受益。他說：“培養一個人，要向他不斷介紹其他五花八門的人生、觀念和習俗，讓他欣賞自然界各種形態的不停演變”，“總之我希望世界作爲我的學生的教科書。形形色色的特性、宗派、判斷、看法、法律和習俗”，讓其他地區的民族特性和生活方式和思想與我們的思想發生衝撞和相互磨礪，並培養一個人的判斷力。 重要的莫過於激發孩子的渴求與熱情，在其內心點燃一把火，“否則培養出來的只是馱書本的驢子，對驢子纔要用鞭子抽去保住滿口袋的學問。” 以上，是我感觸較多的一些點，書中還有很多觀點來不及講，相信在將來有一天，比如恐懼死亡和衰老或者蠅營狗苟不得解脫的時候，我還會翻開。當然，讀《蒙田隨筆》的感覺也像喝雞湯，架不住天天喝，會膩。

雖然哪怕你隨便選一篇散文來讀都會覺得有趣，但是爲了透徹地理解蒙田，最好還是完整通讀隨筆的第三卷。這一卷中的散文篇幅更長，因此蒙田那迷人的隨性風格也就得以盡情施展。這些文章的主題也更加嚴肅，但娛樂性並不會因此而減少。作爲精通散文這一體裁的大師，蒙田不僅信手拈來，也熟知讀者的興趣所在，在這些散文中，讀者可以一覽他那瀟灑文風的精髓。 在他的散文《蒙田隨筆》中，他爲自己描繪了一幅生動而完整的自畫像，將自己的喜好、怪癖與弱點展現在讀者面前，讓人能夠以親近的方式瞭解他，甚至多於瞭解自己現實生活中的朋友。而你也會在認識他的過程中逐漸增進對自身的瞭解，因爲他那幽默而耐心的自省同樣揭示了最爲普遍的人性。

弗吉尼亞和毛姆在隨筆裏面都提到這本書，好奇真的好看嗎，2位喜歡的作家都推薦了。於是斷斷續續讀了一個多月，內容枯燥乏味，讀了昏昏欲睡，但有必須讀完一本書的習慣，忍着看完了整本書。看到最後一頁依舊沒有好感，就是一本過時的書，一些幾百年前的思想在現在已經行不通了。此外，翻譯得真糟糕，換了2份譯本，依舊一股翻譯腔不連貫的詞句表達。

2024年讀完的第12本書 我是從毛姆點評蒙田隨筆過來的，之前就想讀來着，但是總是提不起興趣，然後在看了毛姆的點評以後，毅然來讀，慶幸自己沒有錯過一場愉快的閱讀之旅，所以就以毛姆的點評來作爲本書的推薦詞吧。 “雖然哪怕你隨便選一篇散文來讀都會覺得有趣，但是爲了透徹地理解蒙田，最好還是完整通讀隨筆的第三卷。這一卷中的散文篇幅更長，因此蒙田那迷人的隨性風格也就得以盡情施展。這些文章的主題也更加嚴肅，但娛樂性並不會因此而減少。作爲精通散文這一體裁的大師，蒙田不僅信手拈來，也熟知讀者的興趣所在，在這些散文中，讀者可以一覽他那瀟灑文風的精髓。千萬不要依據標題預判自己是否對某篇隨筆感興趣，因爲蒙田的標題通常與散文內容沒有很大的關係。比如有一篇名爲《論維吉爾的一些詩》的文章，其中的內容實際上是對法國語言精妙而迷人的探討。尤其是一些十分大膽露骨的評論，就連最假正經的人讀了都難免臉紅心跳。” 說一下，我閱讀本書以後的感受，我覺得這本書讓我學會了過一種自律的生活，那種內在和諧而又安適自然的精神狀態，讓我雖然深處鬧市，但依舊怡然自得。

《蒙田隨筆》是法國人文主義作家米歇爾·蒙田創作的隨筆集，於1580-1587年分三卷在法國先後出版。該作內容包羅萬象，融書本知識和生活經驗於一體，是16世紀各種知識的總彙，有“生活的哲學”之稱。蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的衆生相，反思探索人與人生，肯定人的價值和慾望，批判教會和封建.…… 米歇爾·德·蒙田1533年出生於法國南部佩裏戈爾地區的蒙田城堡，蒙田的母親是西班牙人的後裔，父親是繼承了豐厚家產的商人，有貴族頭銜，父親從意大利帶回一名不會說法語的德國教師，讓米歇爾三歲尚未學法語以前學拉丁語作爲啓蒙教育。六歲以前寄宿在農村家庭，以農民夫婦爲教父母，並由只說拉丁文的老師教導，因此以拉丁文爲母語。少年時代，在吉耶訥學院（Collège de Guyenne）習希臘文、法文、修辭術，因拉丁語流利，多在拉丁劇中擔任主角；後來到圖盧茲（一說巴黎）習法律。父親被任命爲波爾多市副市長，全家遷往該市。1544至1556年，父親當波爾多市長，成爲社會人物，得到大主教批准，把原本樸實無華的蒙田城堡改建得富麗堂皇，還添了一座塔樓。 1557年後在波爾多最高法院（Parlement de Bordeaux）任職，並認識博埃蒂（Étienne de la Boétie），成爲莫逆。1562年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其後還曾兩度擔任波爾多市市長。蒙田曾在1559至1561年間，兩次晉謁巴黎王宮，還陪同亨利二世國王巡視巴黎和巴勒拉克。住過一年半後回波爾多，世人猜測蒙田在期間欲實現其政治抱負，但未能如願。1563年博埃蒂離世，大受打擊。1571年起退居蒙田堡（Château de Montaigne），潛心寫作。 1565年，與德·拉·夏塞涅小姐結婚，婚後生了六個孩子，只有一個倖存下來，其餘俱夭折。1568年，父親過世，經過遺產分割，蒙田成了蒙田莊園的領主。1571年，才38歲即開始過起了退隱讀書生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧靜中度過有生之年”。1572年開始一直到1592年逝世，在長達20年的歲月中，蒙田以對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發展歷程，陸續寫出了這部宏篇鉅著，爲後代留下了極其寶貴的精神財富。宗教內戰期間，爲舊教的亨利三世和新教的納瓦拉的亨利居間調停。1578年起爲腎石所困擾，1580年至1581年遊法國、德國、奧地利、瑞士、意大利等地，散心之餘，尋找療法。回國後出任波爾多市長直至1585年，並繼續增修《嘗試集》。59歲病逝於蒙田堡。 爲完成父親的遺願，將西班牙神父兼醫生塞朋德（Raymond Seybond）的著作《自然神學》（Theologia naturalis）由拉丁文譯成法文。1564年該書的序文被教會列爲禁書，但蒙田將序文部分大幅修改，譯本也在1569年順利出版，後來被多次翻印。首兩卷《隨筆集》在1580年出版，三卷版付梓於1588年，死前蒙田還在病榻上增訂該書。學者習慣將蒙田的思想分爲三個階段（儘管未必準確）：斯多葛時期（1572—1574年）、懷疑主義危機（1576年）、伊壁鳩魯時期（1578—1592年）。三個階段的思想也粗略反映在三卷《隨筆集》中，卷二的《爲塞朋德辯護》（Apologie de Raymond Sebond）一文，被認爲代表了蒙田的懷疑主義思想，該篇也是《隨筆集》裏最長的一篇（後世很多出版商將這一篇獨立成書） 《蒙田隨筆全集》共107章，百萬字左右。其中最著名的一篇爲《爲雷蒙·塞蓬德辯護》，充分表達了他的懷疑論的哲學思想。與其在這個浮躁與膚淺的社會里行屍走肉般地遊蕩下去，毋寧讀一點有思想、有內容的書，那麼這本《雷蒙·塞邦贊》是一個不錯的選擇（第一章就是《爲雷蒙·塞蓬德辯護》）。對於乾裂的心田，它可以說是一注清泉。在蒙田當年的法國，由於長達三十年的宗教戰爭，使法國人民長期處於苦難之中，法國人對暴力感到了厭倦，對洋溢在《蒙田隨筆文集》中的智慧大加讚賞，《蒙田隨筆文集》因此成爲許多法國“正直人的枕邊書”，滋潤過許多法國人的心田。蒙田以博學著稱，在全集中，日常生活、傳統習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁徵博引了許多古希臘羅馬作家的論述。書中，作者還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。它是十六世紀各種思潮和各種知識經過分析的總彙，有“生活的哲學”之美稱。書中語言平易通暢，不假雕飾，在法國散文史上佔有重要地位，開創了隨筆式作品之先河。這部作品卷帙浩繁，用古法文寫成，又引用了希臘、意大利等國的語言，以及大量拉丁語，因此翻譯難度相當大。本社積累了組譯出版《追憶似水年華》的成功經驗，採用了蒙田死後於1595年經過增訂的定本，於1993年開始組譯，歷經四年之久，分成三卷一次推出。這是蒙田隨筆的第一個全譯本，參與該書的譯者都是研究和翻譯法國文學富有經驗的學者，爲譯出蒙田隨筆特有的思想火花和語言魅力，各位譯者都付出了巨大的努力，翻譯態度是極爲嚴謹的，讀者可以從中真實地窺見到蒙田的思想、風格及他所生活的時代的風俗民情蒙田在文中論述的有些觀點也許未必正確，但讀者可以從隨筆的總體上吸收他的思想和藝術精華，並收到啓智怡情的功效。 語錄： 生存乎他人的意志，死則存乎自己的意念。知道自己說過或做過什麼蠢事，實在沒什麼大不了的，我們還必須廣泛的學習、更重要的一課：我們不過是個蠢蛋。事先考慮死亡就是事先考慮自由。誰學會了死亡，誰就是學會了不做奴隸。懂得死亡的道理可以幫助我們擺脫一切束縛和制約。那些明瞭喪失生命並不是件壞事的人，肯定會坦誠自若地面對生活中的任何事情。 蒙田是一個自然的人文主義者，認爲自然不僅是孕育人的物質環境，而且，整個世界就是教育家所利用的資源，因此，蒙田說：“我要使世界成爲學者的書庫”。他認識到教育要培養全“人”，不能只重視心靈的培養，或只重視身體的培育，從而把身心二者分開。這就有力地批評了在教育實施上的二元論觀點。在培養人的過程中，蒙田認爲知識的傳授與學習比品德的培養容易。蒙田說以往看重人文學科的人文主義教育家只重視文字修養的訓練，而忽視實踐道德的培養。蒙田強調知識的學習，不是爲了充塞心靈，而是在於獲得智慧，獲得智慧纔是教育的真正目的。因此，教育家必須像園丁一樣，善於耕種和施肥，以期有所收穫。蒙田在學習上主張：學習的活動和知識的形成，應以理性爲最後的判斷，不應訴諸權威；反對死記硬背，注重理解，理解後還要消化；教材不應只限於書本，實際生活經驗也應成爲學習的教材；閱讀在引發理性思考，而不是用來記憶死知識；提倡個別教學法，以適應個別差異；重視遊戲和體育的價值；重視家庭教育和教師的重要性；等等。總之，蒙田是16世紀後半葉最受後人重視的教育改革家之一。蒙田對當時人文主義教育中存在的形式主義、只重視文字書本知識而忽視與實際生活相結合、忽視品德教育等弊端進行了批判，同時蒙田還突破了人文主義教育內容的狹隘性。蒙田的教育思想對英國教育思想家洛克和法國自然主義教育家盧梭的影響很大。 在認識論領域，懷疑思想是人文主義反對基督教神學統治的另一股具有巨大沖擊力的思潮。可以說，西歐中世紀末期一切進步的思想家，都有這樣或那樣形式的懷疑思想。人文主義懷疑思想的著名代表是蒙田。蒙田在研究人的基礎上，闡發了懷疑哲學的基本原理。在蒙田看來，人是一個異常不足道的、變化無常和動搖不定的創造物，關於人找到確定不變的判斷是困難的。這樣，人就不可能得到關於自己和關於事物的絕對確定的、永恆不變的知識，人及人的知識都是變化的、相對的。因此，“獨斷和固執己見是愚蠢的確實的標誌”。蒙田從許多方面論證人的知識的相對性，竭力破除教會的獨斷和自認爲絕對正確的自負，破除對所謂絕對真理的迷信。蒙田的懷疑哲學洋溢着不斷進取的精神。蒙田的懷疑思想開創了16世紀啓蒙運動中的批判精神。 從1572年起，蒙田在閱讀與生活中隨時寫下許多心得體會，蒙田把自己的文章稱爲Essai。這詞在蒙田使用以前只是“試驗”、“試圖”等意思，例如試驗性能、試嘗食品。蒙田使用Essai只是一種謙稱，不妄圖以自己的看法與觀點作爲定論，只是試論。蒙田可以夾敘夾議，信馬由繮，後來倒成了一種文體，對培根、蘭姆、盧梭（雖然表面不承認）都產生了很大影響。蒙田的時代不能充分認識到理性的功用， 這是時代侷限造成。在人類還沒有依靠科學進步和技術進步的16世紀，不相信理性當屬正常，但蒙田的懷疑思想是穿越時空的，蒙田不僅影響了啓蒙時代的思想，也影響了後現代主義。蒙田的懷疑思想，深深地影響了啓蒙時代，同時也超越了啓蒙時代。蒙田對理性的懷疑和蒙田的文化相對論對19世紀後期 以來的思想家影響頗大。 蒙田開創了一種自由隨意的文體，把內容的獨創性和形式的獨創性融合在一起，這種文體深得愛默生的欣賞讚譽。這也正是愛默生追隨蒙田、終生不輟隨筆創作的原因。閱讀他的散文，讀者同樣會深深震撼於那些“會流血”的溫暖有力的文字，感知到那背後袒露着的鮮活心靈，字裏行間流淌着的生命哲思。他的作品獨具特色，不追求華麗辭藻，語言洗練，取喻生動，說理透徹，行文猶如格言，說服力強，形成影響深遠的“愛默生式風格”。

悔不信任書友的評價。 在看書前我總喜歡先看看每本書評價“不行”的書友的評論，如果他們的雷點不是我的雷點，那我就可以放心開始閱讀。但這本書真的是跟它的質量一樣，如同雞肋，連評價“不行”的書友都顯得語塞，只能說是沒有特別讓人反感的點，但也沒有什麼有價值的東西。 陶淵明不求甚解，但他的才能讓他的作品成爲經典。而蒙田作爲擁有一定財富的作者，就像他在書中總是反覆提及的自己的“懶惰”，缺乏才能再加上懶得努力，讀他的這本書純粹在浪費時間。 只是想着畢竟被評爲經典，總應該有一點值得欣賞的地方，才硬着頭皮讀完，發現真的是在浪費生命。 最值得詬病的一點，是蒙田沒有才能，便只能借用他人的名言警句來說出他想說明但用自己的修辭水平無法完美表達的意思，引用他人的語句並不是問題，但是大量引用之餘，得出的觀點還不如別人的思想深邃，只是在積累一些庸俗的碎片。 看他的書，根本分辨不出他具有的真實思想是否是他的思想，而不是他閱讀的其他作家作品的雜糅，看他的書，不如認真看一本他書裏提到的作家的作品，遠遠比看他這一本查重率百分百的隨筆有意義。

希臘名妓拉依斯說，“我不懂他們的書、他們的智慧、他們的哲學，但是這些人跟其他人一樣常來敲我的門”。 蒙田 - 蒙田隨筆 馬振聘譯·論虛空

雖然作者生卒的年代離我們有些距離，在閱讀中卻像在讀當代人的思想與內心。喜歡他的行文風格與思維的發散性特質，從一點可散射出那麼多並行而獨立的思考與記錄，不少章節裏的語言可直接拿來做辯論的有力論點。網友們對馬先生的譯文的評價，褒貶不一，甚至還建議讀者看到此名繞道而行，我支持褒方，法譯中能譯到這樣信手拈來的程度實屬高人！

我去，真是又臭又長！ 不過算不上臭吧，這本書是我目前筆記最多的，也是讀的時間最久的，跨越了兩個月！ 因爲讀完第二卷實在讀不下去了，這兩天有時間才硬着頭皮讀完。 但確實比其他哲學類的書籍好讀多了，不過這本書應該也算不上哲學類書籍吧。 蒙田的很多觀點還是很符合我的胃口的，儘管在一些觀點上我很不認同他。 而且這本書給了我一點新的啓發，尤其是他把“衰老”比作“疾病”，認爲人在衰老的過程中品德和精神會被侵蝕那一部分。 我簡直不能太認同了。我在讀書的時候，會把自己目前淺薄的閱歷和人事帶進去思考，我覺得大部分時間他的觀點還是說得通的，有時和我很一致，有時和比我見識廣的人很一致。 他舉的很多例子也很有意思，儘管有些歷史我不瞭解，但他有時會用淺顯的語言概括一下發生的事，貼心捏。 書中反覆出現塞涅卡和西塞羅等人說過的話，看得出蒙田真的很喜歡他們。 我最近對斯多葛派、犬儒主義、伊壁鳩魯學派等等也很感興趣，但我想我現在的知識儲備和時間都不足以讓我靜下心來好好讀讀相關的書，所以還是繼續拖拖吧。 日後若向我的弟弟妹妹推薦，我應該也會優先推薦這本書。還有叔本華的《一個悲觀主義者的積極思考》，每個篇幅不大，淺顯易懂但又能提供新的思考角度真的是他們的核心競爭力。