荷馬史詩：伊利亞特·奧德賽（插圖珍藏本）

博爾赫斯在《濟慈的夜鶯》裏曾寫道：“英國人不接受泛指的東西，因爲他們覺得個體是不可變化的、難以同化的和無雙的。是倫理上的顧忌而不是思維上的無能。” 每當我回溯那些史詩級的鴻篇鉅製時，總會以此自戒。以今時今日的文明尺度去審視遙遠時代的觀念體系，不僅有失公允，更是一種思維上的荒歉。 本週，我將但丁的《神曲》與《荷馬史詩》並讀，這產生了某種極其私密的化學感應，像是一場智力上的“補鈣”：前者構設了一個上帝全知全能的秩序世界，而後者的衆神卻往往力所不能及。 我偏愛這種矛盾間的夾縫。因爲唯有在裂隙處，才能誕生摩擦後赤裸且真實的哲思。 爲了觸碰這疊鴻篇鉅製的真容，我從多方考據資料來彌補我對西方文化的一些空白。因爲讀完本書後驚覺在這幾十萬字的吟唱中，“伊利亞特”與“奧德賽”這兩個詞竟從未現身。 查詢後發現這種缺席並非疏漏，而是一場關於命名的宏大留白——弄懂書名的那一刻，我才真正握住了叩開兩部史詩主旨的鑰匙。 伊利亞特：關於城池的結構性悲劇 在《伊利亞特》（Iliad）中，荷馬確立了一個空間的基調。這個詞並非指代某個人，而是古希臘語中地名的衍生。 特洛伊的真名：在古希臘語中，特洛伊城除了叫 Troy，還有一個更正式、更古老的名字——伊利昂（Ilion）。 命名的邏輯：加上後綴 -ad之後，Iliad 的字面意思即是“關於伊利昂的故事”。 這就像我們將《三國演義》理解爲“三個國家的故事”一樣，它描述的是圍繞這座名爲“伊利昂”的城市所發生的興衰。 荷馬選擇這個名字，是因爲在那個時代，Troy 往往指代整片平原，而 Ilion 纔是那座擁有堅固城牆、神靈守護的核心堡壘。 荷馬由此提供了一種冷峻的觀察者視角：英雄會隕落，憤怒會平息，但“伊利昂”作爲一個結構性的存在，承載了十年戰爭所有的因果。在這部史詩裏，視角是俯瞰的，強如阿基琉斯也只是這場“伊利昂之戰”中的一環。 奧德賽：關於個體的生命力史詩 與《伊利亞特》以“城池”爲核心的邏輯恰恰相反，《奧德賽》（Odyssey）的命名徹底迴歸了“人”的呼吸。 事蹟的載體：它取自主人公的名字——奧德修斯（Odysseus）。後綴 -eia意爲“關於某人的事蹟”，所以其直譯就是“奧德修斯的故事”。 受難者的底色：在希臘語詞源中，Odysseus 的含義與“被神仇恨”或“給予/承受痛苦”有關。 從“城”到“人”的轉變，標誌着文學視角的驚人一躍。如果說《伊利亞特》關注的是祭壇上衆人如何走向宿命，那麼《奧德賽》則是緊貼着一個人的呼吸，看他如何通過智慧與定力，從虛無的漂泊中迴歸。在西方文學的演進中，“Odyssey”已異化爲一個專有名詞，泛指那些充滿驚險與發現的漫長曆程。 這賦予了書名一層深沉的底色：一個被命運反覆折磨、被衆神放逐的人，如何憑藉凡人的意志，將蒼白的“受難”變成了一場偉大的“史詩”。 最後，再說點我的閱讀收穫吧！ 這種從“城”到“人”的視角切換，讓我的“矛盾容納度”變得更高了。奧德修斯不再是那種純粹的半神，他撒謊、流淚、妥協，甚至爲了生存而變得狡黠。但他最終贏了。 整個《荷馬史詩》的底層邏輯，在於“榮譽的代價”與“文明的邊界”。它給我的最大啓示是：人類的尊嚴，往往誕生於對命運不公的承受，而非對結局的改變。 阿基琉斯死於戰場，奧德修斯老於故鄉，兩者的終局殊途同歸——他們都曾在極端的命運壓強下，守住了靈魂中那塊不被神靈踐踏的方寸之地。這種從憤怒開始、以重逢結束的敘事，是每一個在現實洪流中漂泊的個體，去建立屬於自己的、永恆的“伊薩卡”的必經之路。 既然思考是我們活着的唯一方式，那麼這種對古老靈魂的訪問，便是我們在觀察他人的同時，完成的一場關於自我的坦白。

翻開這部荷馬史詩 彷彿踏入了古希臘的世界 兩部史詩 一部寫沙場的狂暴一部寫歸途的堅守 讓人看見英雄光環之下最純粹的品質～ 伊利亞圍繞慘烈的特洛伊戰爭展開 阿喀琉斯因爲受辱拒不出戰 好友戰死之後他才重返戰場復仇 特洛伊的戰火裏 榮耀與死亡相伴 英雄會不顧一切 勇往直前 也會在對手的葬禮上心生悲憫 會衝動 會悲傷~ 奧德賽記錄奧德修斯漫長的回鄉旅程 奧德修斯在特洛伊戰後踏上歸途 一路上遭遇怪物女巫與各種誘惑 漫長流浪磨去他的銳氣 卻沒有磨滅回家的心願 當他僞裝成乞丐重回王宮 等待他的又是一場沒有硝煙的較量 神明掌握着人的禍福 可選擇堅守或是沉淪 終究握在凡人自己手中 今年 奧德賽改編電影上映 影像放大了史詩宏大的場面 可書本里關於人性的描摹依舊無法被替代 史詩不單單講述英雄傳奇 更寫出榮譽 慾望 苦難...... 那些戰爭和漂泊的故事早已遠去 但人性裏的光輝與弱點一直延續至今~

讀完《伊利亞特》和《奧德賽》，才明白荷馬爲什麼偉大，他是一位生活在遠古時代的詩人，雙目失明，卻用口耳相傳的方式，講述了特洛伊戰爭和奧德修斯歸家的故事。 《伊利亞特》講戰爭與榮譽，英雄在命運面前的選擇令人震撼；《奧德賽》講漂泊與歸家，奧德修斯的智慧與堅持同樣動人。兩部史詩合在一起，展現了人性的兩面，也奠定了西方文學的根基。 故事雖古老，但其中關於憤怒、失去、尋找和迴歸的主題，至今依然能打動我們。

《荷馬史詩》作爲西方文學的奠基之作，整體的語言風格偏口語化，配上這套叢書精美的插畫，別有一番滋味。《伊利亞特》讓人看到了英雄在戰場上的神勇，卻也看到英雄也會受到個人情感的影響，有血有肉的形象躍然紙上。《奧德賽》把歸鄉這一主題描摹得淋漓盡致，歷經艱難坎坷，只爲了心中那抹深深的牽掛和嚮往。

荷馬史詩作爲經典，與後來的著作相比，少了裝飾，內容豐富同時更顯樸實。回味無窮，簡要羅列印象深刻處如下： 1，命運的落網無法違背，榮譽的追求亦不能放棄。神、英雄或人都是命運與意志碰撞的產物。 2，神的命運，神的永恆，是值得探討的話題。但荷馬史詩探討更多的是英雄的命運。 3，英雄的命運，與神的命運，即是相同的，又是不同的，相同的是本質，不同的差距。神之於英雄，如同人之於螻蟻，鏈接他們的是權力和意志，宙斯和雅典娜即遵從又決定了阿喀琉斯和奧德修斯等的命運。 4，從荷馬史詩可以直觀的感受到西方權力結構與東方權力結構的差異。比如做決策時，宙斯經常找赫拉雅典娜等諸神商量；阿迦門農，阿喀琉斯，奧德修斯等，也會找其他英雄商量。比較民主。 5，但民主的圈子之外，其他人幾乎沒啥權力，比如奴隸和女人。伊利亞特里的海倫，奧德賽裏的珀涅羅珀，都是如此。 6，戰爭因強者的爭端而起，以弱者的流血進行。

古希臘學者阿里斯塔爾科斯曾提出一個著名假說：《伊利亞特》與《奧德賽》的巨大差異，或許正源於它們是同一位詩人不同生命階段的創作——《伊利亞特》誕生於他精力瀰漫的青年，《奧德賽》則凝結了他閱盡滄桑的晚年智慧。 這個假說之所以動人，是因爲它如此契合每個個體的生命軌跡。少年時，我們渴望成爲阿喀琉斯，以一場轟轟烈烈的勝利證明價值；中年後，我們纔讀懂奧德修斯——他人生中最艱難也最輝煌的戰役，不是攻破特洛伊，而是回到家鄉後那場曠日持久的“剋制”。他要剋制立刻擁抱妻子的衝動，扮作最卑微的乞丐，默默忍受所有人的羞辱與試探。這種對心性的極致掌控，比戰場上的怒吼需要更爲深沉的力量。 《伊利亞特》的終點是赫克托爾的葬禮，英雄贏得了不朽的哀榮；《奧德賽》的終點是悄然迴歸日常——洗淨血污，升起爐火，與妻子相認，與年邁的父親共耕一片田地。這種對平凡、對秩序之美的迴歸與珍視，恰是看盡繁華後的一種精神超脫。

《荷馬史詩》是據古希臘失明詩人荷馬的吟詠編撰的史詩鉅製。 《伊利亞特》記載了著名的特洛伊之戰，因爲帕里斯誘走了墨涅拉奧斯的妻子——美麗的海倫，阿伽門農帶領希臘大軍遠征特洛伊，希臘大軍是特洛伊軍隊的十倍之衆，這場戰爭歷經十年之久，希臘戰神阿喀琉斯是半神英雄，他看重尊嚴與榮譽，有着神的力量與人的脆弱，他喜歡的戰利品——女俘被阿伽門農奪走，讓他憤而罷戰，他青梅竹馬的兄弟代替他出戰，不幸戰死，他爲了復仇最終殺死特洛伊勇士赫克托爾，而最終特洛伊因木馬計而被希臘聯軍戰敗，而阿喀琉斯死於阿波羅的毒箭，阿伽門農也難逃一死，一場神人之戰，最終落幕。 《奧德賽》是另一部史詩，特洛伊之戰後，奧德修斯的回鄉之旅，艱難而漫長，得罪了海神波塞冬的奧德修斯用了十年返鄉，一個凡人幾經波折，終歸故土…… 在一場漫長的等待裏，考驗着奧德修斯，也考驗着他的家人，都以爲他不會再回來，他智鬥獨眼巨人，面對會唱歌引誘水手跳海的塞壬女妖，把人變成豬的女巫，把人困在島上的仙女…… 而他的家像一座燈塔，是他在沒有方向的歸途上，指引着他的航向，或許每個人都會有迷失方向的時候，但是總有讓他念念不忘的情結，成爲他刻進骨頭裏的基因，也正是這些才讓奧德修斯在風暴裏活下來……

這本看的人少，可能是註釋比較少吧。開始選擇人文出版社羅念生老先生譯的那本，對比了一下陳中梅先生的譯本，覺得陳譯雖然不是希臘語直譯，但是相對來說更容易理解一些。但看另外那本綠皮上譯的註釋又無法跳轉，看得挺抓狂的，於是選擇了這本。 總體來說「奧德賽」比「伊利亞特」好看些，更像一個奇幻冒險故事，講述了奧德修斯結束特洛伊戰爭後，乘船歸家遇到的各種冒險，以及不幸被困在海島十年的故事，最終在神的幫助下得以返家，殺了妻子的求婚者。 而「伊利亞特」更多的則是對戰爭的描述，故事也是因爲金蘋果分配問題引發的劫奪海倫的戰爭。裏面也涉及到很多希臘神話的典故。最爲令人頭禿的莫過於記住裏面的人物關係了。 關於這個大家可以先去看一下《牛津通識讀本：特洛伊戰爭》，再去B站看一下故事梗概的介紹再來看這本書，會好一點。 注：我最期待的木馬攻城這本書沒有寫！ 總結了一下兩軍的主要對壘人物： ◆ 希臘：墨奈勞斯、阿伽門農、奧德修斯、阿基琉斯、帕特羅克洛斯（阿基琉斯的好基友）、埃阿斯 相助神靈：雅典娜（智慧女神）、赫拉（天后）、波塞冬（海神）、赫爾墨斯（信使）。 ———————— ◆ 特洛伊：赫克托爾、埃涅阿斯 庇護神靈：阿芙羅狄忒（愛神）、阿波羅（太陽神）、阿瑞斯（戰神）、阿爾特彌斯（狩獵女神）萊託（暗夜女神，宙斯第六任妻） “由於希臘特殊的地理環境，“古希臘”事實上是一個由語言、文化相近的各個城邦、島嶼組成的文化區，城邦的政治制度、經濟形勢、文化繁榮程度等都不相同，如何讓這些彼此獨立的城邦形成統一的文化認同？這是古代希臘的一個文化難題。 在這個時候，神話就成了統一古希臘的一種重要文化符號。宙斯在克里特島長大的神話，折射出了宙斯崇拜發源於克里特島的歷史事實。宙斯與父親的戰爭，也暗含着宙斯崇拜逐漸在整個希臘地區普及開來的過程。”——《衆神的樣子》 所以纔會在荷馬史詩中含有大量的希臘神話，他們的戰爭其實也是一個多民族文化的衝突與交融。 耗時半個月才啃下來，比想象中好讀一些，其實可以理解，當時的初期歷史無外乎攻城伐地，血腥殺戮，只有一些神話作爲點綴，從文學性角度來講，並不是怎麼符合現代文學的審美，但這本書的歷史價值要遠遠高於文學價值，它反映了當時那個歷史時期的狀況，可以說是開啓了公元前8世紀以文字記錄戰爭細節的先河。以前都是以口述的方式，靠遊吟詩人傳承。讀完了倒是覺得對古希臘文明更加喜歡，打算再去深入瞭解一下《神譜》。

以前《荷馬史詩》只是考點之一，這次終於通讀了它。 《伊利亞特》以憤怒與榮譽貫穿，展現戰爭的殘酷與人性的悲憫，也勾勒了古希臘社會的政治、軍事、宗教與倫理風貌。 《奧德賽》則突出智慧、堅忍、忠誠的品質，通過對自然、神祇與人性的描繪，折射古希臘人對命運、信仰與家國的觀念。 不由得想起咱西藏的《格薩爾史詩》，兩者有異曲同工之妙。兩者最初都以吟誦或說唱的方式在民間流傳，依靠歌手或演述人記憶與再創造。 荷馬把十年戰爭濃縮進最後幾十天；格薩爾說唱則在長期漂泊與征戰中選取高潮片段。二者都通過集中衝突、反覆鋪陳關鍵情節，使宏大故事保持緊湊而易於聽衆把握。 兩部史詩都承擔歷史記憶、價值教化與族羣認同的功能，希臘英雄的榮耀與藏族英雄的慈悲都通過說與唱，把倫理、歷史和信仰注入大衆文化，成爲各自民族精神紐帶。

讀陳中梅譯的插圖珍藏本《荷馬史詩》，《伊利亞特》聚焦特洛伊戰爭，阿基琉斯的怒火與英雄悲歌震撼人心；《奧德賽》講述奧德修斯十年漂泊，也映照當代人的“奧德賽時期”，在輾轉迷茫中尋回本心。