準風月談（人民文學社版）

只要有風，大海是總在呼嘯的，不管我愛鬧還是愛靜。 人的言行，在白天和在深夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。 世間只要有權門，一定有惡勢力，有惡勢力，就一定有二花臉，而且有二花臉藝術。 爬得上的機會越少，願意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們製造撞的機會，叫你們化些小本錢，而預約着你們名利雙收的神仙生活。 所以撞得好的機會，雖然比爬得上的還要少得多，而大家都願意來試試的。 這樣，爬了來撞，撞不着再爬……鞠躬盡瘁，死而後已。 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” ，靜靜的等着別人的“多行不義，必自斃” ，禮也。 上車，進門，買票，寄信，他推；出門，下車，避禍，逃難，他又推。推得女人孩子都踉踉蹌蹌； 跌倒了，他就從活人上踏過，跌死了，他就從死屍上踏過，走出外面，用舌頭舔舔自己的厚嘴脣，什麼也不覺得。 我漫步着，漫步着，在少有的寂寞裏。

#魯迅《準風月談》 《準風月談》收魯迅先生1933年6月至11月間所作雜文64篇。書名源自《申報·自由談》專欄編者所發一則啓事：“籲請海內文豪，從茲多談風月，少發牢騷”。魯迅先生1933年1月到5月所作雜文收錄在《僞自由書》中，“僞自由”對“準風月”，讀來蒼桑倍感。 魯迅在“後記”中說：“今年三月間，纔想付印，做了一篇序，慢慢的排，校，不覺又過了半年，回想離停筆的時候，已是一年有餘了，時光真是飛快，但我所怕的，倒是我的雜文還好像說着現在或甚而至於明年。” 但我想說，先生的擔心怕是言中了，他在近一百年前所激烈抨擊的，還一樣發生在一百年後的今天。只不過孔乙己脫下了長衫而換上了西裝；阿Q成爲活躍在互聯網上的鍵盤俠；而陳西瀅們則在著名大學裏登堂入室，歡呼着“雙贏就是贏兩次”。

這本書裏《夜頌》、《推》、《二醜藝術》《中國的奇想》《幫閒法發隱》《雙十懷古》《滑稽例解》《男人的進化》幾篇都是極有意思的，然而剩下的半本都是因爲文白之爭而起施蟄存與豐之餘（魯迅另一筆名）的罵戰。這煌煌十幾篇的罵戰，說來起因也簡單，就是因爲施蟄存在雜誌上推薦了《莊子》和《文選》。將近一百年過去了，現在我們已經離文言很遠了，從這個角度，那些“遺老遺少”們是輸了；但課本里仍有《莊子》，我的書架仍有《文選》，從這個角度來說，魯迅也沒有贏。雖然我一直頂喜歡魯迅，但倘若我在那個時代，未見的不會與豐之餘一爭。 後記裏魯迅收錄了一位筆名是鳴春的人的文章，當然本意是批判的，但我卻與他共鳴了，權且摘錄一段，“其實，有許多筆戰，是不需要的，譬如有人提倡詞的解放，你就是不罵，不見得有人去跟他也填一首“管他娘”的詞；有人提倡讀《莊子》與《文選》，也不見得就是教青年去喫鴉片煙，你又何必咬緊牙根，橫睜兩眼，給人以難堪呢？ 我記得一個精通中文的俄國文B.A.Vassiliev對魯迅先生的《阿Q傳》曾經下過這樣的批評：“魯迅是反映中國大衆的靈魂的作家，其幽默的風格，是使人流淚，故魯迅不獨爲中國的作家，同時亦爲世界的一員。”魯迅先生，你現在亦垂垂老矣，你念起往日的光榮，當你現在閱歷最多，觀察最深，生活經驗最豐富的時候，更應當如何去發奮多寫幾部比《阿Q傳》更偉大的著作？偉大的著作，雖不能傳之千年不朽，但是筆戰的文章，一星期後也許人就要遺忘。青年人佩服一個偉大的文學家，實在更勝於佩服一個擂臺上的霸主。我們讀的是莎士比亞，托爾斯泰，哥德，這般人的文章，而並沒有看到他們的“罵人文選”。” 確實如此了，比起這些罵戰的篇章，《墳》《野草》《吶喊》中的文章自是更爲不朽了。

收錄了魯迅於1933年6月至11月期間，用不同的筆名（遊光、豐之餘、葦索、旅隼、孺牛、越客、桃椎、丁萌、虞明、洛文、荀繼、史癖、尤剛、符靈、餘銘、元艮、羅憮、子明、白在宣、敬一尊等）所寫的六十多篇雜文。 另用筆名，一是爲了“障住編輯先生和檢查老爺的眼睛”，二是爲了“省得有人罵讀者們不管文字，只看作者的署名”。 準風月談，是因當局政府命令文人莫談國事只談風月。然而魯迅又怎麼會只談風月呢，就算談風月他又怎麼會忍得住不“強詞奪理”“得理不饒人”呢。 迅哥兒的文字，最妙之處在於，歷久彌新。【後來不知怎的，女人就倒了黴：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環兒，——雖則過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象徵。既然女人成了奴隸，那就男人不必徵求她的同意再去“愛”她了。】【父母之命媒妁之言的舊式婚姻，卻要比嫖妓更高明。這制度之下，男人得到永久的終身的活財產。當新婦被人放到新郎的牀上的時候，她只有義務，她連講價錢的自由也沒有，何況戀愛。不管你愛不愛，在周公孔聖人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時使用她，而她卻要遵守聖賢的禮教，即使“只在心裏動了惡念，也要算犯奸淫”的。如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得“跳牆”。然而人卻只會跳井，當節婦，貞女，烈女去。】

我讀完的魯迅先生的第10本雜文集。

《準風月談》三十年代國民黨推行文化專制，嚴控言論自由，報刊被禁止鍼砭時政，僅允許書寫風月閒情，魯迅身處這樣的環境寫下這部雜文集。全書採用隱晦曲折的曲筆手法，以日常瑣事、市井百態爲切入點，語言犀利諷刺，善用隱喻展開批判。《二醜藝術》嘲諷依附權勢的幫閒文人，《華德焚書異同論》抨擊文化專制暴行，《推》《踢》揭露民族遭受的壓迫，多篇文章也刻畫了國民性格弊病。作者借談風月暗諷社會現實，揭露反動統治的黑暗，鍼砭畸形世相與文壇亂象，反思國民劣根性，傳遞出對社會變革與思想覺醒的期盼。

“而現在又很少有肯低下他仰視莎士比亞，托爾斯泰的尊臉來，看看暗中，寫它幾句的作者。因此更使我要保存我的雜感，而且它也因此更能夠生存，雖然又因此更招人憎惡，但又在圍剿中更加生長起來了。嗚呼，‘世無英雄，遂使豎子成名’，這是爲我自己和中國的文壇，都應該悲憤的。” 有的人死了，但他還活着。 有的爭論，內容本身已經“灰飛煙滅”，但爭論時所產生的漣漪，以及點點漣漪而聚成的波瀾，和那波瀾所產生的力量，曾經推動過歷史，和歷史組成部分的進程。

《準風月談》收的雜文“是受了壓迫之後……另用各種的筆名，障住了編輯先生和檢查老爺的眼睛，陸續在《自由談》上發表的”。依舊辛辣！ 有些人批評魯迅不再創作揭露劣根性的小說，盡寫些雜文。其實這些雜文何嘗不是在揭露？ “我們也真是善於“忍辱負重”的人民，只要不“落浦”，就大抵用一句滑稽化的話道：“喫了一隻外國火腿”，一笑了之”說的不就是阿Q嗎？ 魯迅編集的時候就怕他的雜文“還好像說着當時或甚而至於明年”，結果很多事情在當下也是常見。比如“然而所取的僻字也不過將死屍擡出來，說得神祕點便名之曰‘復活’”，試看今年過年時大家拼命跟風都在用的那幾個字，不就是此嗎？ 但是我並不完全認同魯迅對古書的態度。我認爲取其精華去其糟粕纔是正確的做法，完全捨棄則會走入另一個極端。把諸如“龍行龘龘”之類的拿出來鋪天蓋地地用，大可不必。如果學有餘力，或者有興趣，《莊子》和《文選》也是可以拿來讀一讀的。

讀了什麼呢。學到了什麼呢？ 難說吧，這本來就是散文，不過借用各類筆名寫社會的一鼻、一眼、一嘴。 再者文章內再小的事情也都是結合實事的，一節又一節的註釋，我看倒是看了，不過我沒有深領其意的。 既然我連註釋都難領其意，那又指望我從正文中讀得什麼呢。 多看看十九世紀的中國吧。 我的眼睛好像非得人血才能受刺激睜開了一樣。我好像只喜歡看一些辛辣、嘲諷、人血堆積起來的文章，而懶得注意其中背後的故事。這是我的問題。 但願我有能一天看某一篇，不必再深究，而是有聯想。 這纔是看這本書之前所需要具備的吧。 現在我還沒有，很慚愧。

前面的社評文章精彩，後面的罵戰看到後來有點索然無味了，亂糟糟的民國