大衆哲學

🎶此大衆非彼大衆🎵🇨🇳向革命先輩們致敬🙏 📖《大衆哲學》這個書名，可能會讓很多讀者誤解以爲它是“各種哲學思想的通俗介紹”🤓，但是！！！實際上它並不是所謂的哲學通史，而是【馬克思主義哲學的大衆化版本】，帶有鮮明的政治立場和時代烙印🫡…不感興趣的小夥伴請繞行💁🏻‍♂️🚪 ⚔️這本書帶着“戰鬥性”，對於不了這段歷史的人來說，可能感覺有的內容狹隘偏激🥺. 但其實，艾思奇先生是在1930年代時寫這本書的，社會當時面臨的是： 文盲率超80%：普通人連溫飽都難，談何哲學？ 殖民與內戰：國家瀕臨分裂，思想混亂（有人鼓吹“讀書救國”，有人宣揚“認命”）. 在這種環境下，《大衆哲學》的使命是“喚醒”而非“探討”🗣️🗣️🗣️ 🌳本書用通俗易懂的語言和貼近生活的例子，向大衆讀者介紹了馬克思主義哲學的基本原理，旨在破除哲學的神祕性，推動哲學走出書齋、走向大衆🤗…書中批判了除唯物論之外的其他哲學🙅🏻‍♂️，如：唯心論、機械唯物論、形而上學、各種宗教… 👨🏻‍🏫本書的 核心內容： 1️⃣🌏💗唯物論與唯心論的根本區別.強調物質是世界的本質，意識是物質的反映，批判唯心主義將精神視爲世界本原的觀點 2️⃣ 🪨唯物辯證法的三大基本規律規律：1. 對立統一規律（矛盾律）：矛盾是事物發展的動力，事物內部包含對立面的鬥爭與統一……2. 質量互變規律：量變積累到一定程度引發質變（如社會革命的爆發）……3. 否定之否定規律：事物發展是螺旋式上升的過程，新事物對舊事物的揚棄 3️⃣👣認識論與實踐觀：認識來源於實踐，實踐是檢驗真理的標準，反對脫離實際的教條主義. “認識—實踐—再認識”的辯證過程 4️⃣📜歷史唯物主義：分析社會存在決定社會意識、階級鬥爭推動歷史發展、生產力與生產關係的矛盾運動等觀點，揭示社會發展的規律 💁🏻‍♂️💁🏻‍♀️讀者諸君🥰知道我們的來路，才能走好未來的路🗺️👣 🥳最後以本書中我很喜歡的段落來結束這小小書評😘 【🌏🌎🌍爲什麼世界會有這樣多的面貌，是世界自己在化裝做戲嗎？ 當然不是！ 🕶️🕶️🕶️世界只是這一個世界，它自己並沒有什麼裝扮，我們覺得它有各種各樣的面貌，那隻能怪我們人類眼睛上常常戴着各種各樣的着色眼鏡. 🌏🌐你們看，凡是戴着色眼鏡的人，世界在他的眼睛裏就失去了本來面目，而呈現出各種人工的色彩. 戴了青眼鏡，世界就好像都是青色的；戴了紅眼鏡，世界就好像都是紅色的. 👨🏻‍🌾👩🏻‍🏭👨🏻‍🏫👩🏻‍⚕️🤵🏻‍♂️各種人的世界觀之所以有不同，乃是由於他們所處的社會地位不同；更正確些說，是由於他們的階級地位不同 🐸🕳️中國有一句老話，叫做“坐井觀天”，意思是說坐在井底的人眼裏所看見的天和在井外所看見的是有不同的. 天只有一個，井外的人看起來是空曠遼闊的，而井底的人看起來就只像一個圓盤. 🐜🐘人們對於世界的看法也和這個比喻有些類似. 人們的階級地位不同，他們對於世界的看法也就不同，同一個世界在他們眼中就有了不同的樣子 ⚫️⚪️客觀事物是有相對性的，是跟着情形的不同而常常變化的，我們的認識，既然要以客觀事實爲真理的標準，因此也必須要能反映出這種相對性來，必須在不同的情形下對事物做不同的理解，才能正確無誤，才能成爲客觀真理的認識 🌌🧬我們的認識，是經常有相對性的，我們每一個時期所得到的認識，都受着一定的客觀歷史條件之限制，都只能認識一部分的事物規律，而不能把事物的一切規律吸盡】

本書對於唯心論的反駁，從哲學理論上而言，比較膚淺，所反駁的並非“真正的”唯心論，而是一般人腦子裏面的、庸俗的、淺薄的唯心哲學。因此，一方面，從哲學理論的角度而言，理論價值並不高，甚至可以說是虛空打靶，牛頭不對馬嘴。另一方面，從現實生活角度，具有很強的實用性，破除的恰恰是唯心論的糟粕、流弊，也是一般人腦子裏面容易有的、似是而非的“理論”，是一副對症的藥。當然，破除了錯誤想法，建立了辯證法唯物論之後，也可以學習真正的唯心論哲學，也許會發現兩者更加複雜的關係，也會對辯證法唯物論理解更深。 辯證法唯物論提供了一種強大的工具，這種工具是用來認識世界、改造世界的，它提供了一種世界的“實然”。問題是，人不僅有“實然”的需求，還有“應然”的需求。辯證法唯物論對於後者的回答是，“實然”即“應然”，“應然”即“實然”，兩者是一回事；或者，無所謂“應然”，問這個問題沒有意義。第一個回答，等於不答；第二個回答則不能給人以安慰，只有徹底的唯物主義者才能接受，這並不容易，需要極大的勇氣。其實，很多哲學對於“應然”，並未能給出正面的回答，或者說任何給出正面回答的哲學都很難站得住腳。很多哲學家比較高明，提出了各種探索的方法，如孟子“必有事焉”，王陽明“致良知”，天台“止觀”，探索的結果是所謂“言語道斷，心行滅處”、“道可道，非常道”、“不可思議”等等。

>> 這是些什麼哲學的萌芽呢？讓我們加以說明吧：第一種人感到人生無聊，世界值不得留戀，這裏面就有“悲觀主義”的哲學思想。第二種人以爲生活困難是命中註定，無法改變，主張消極忍受，這裏就有“宿命論”的哲學思想。第三種人認爲我們只要能夠把生活困難的現實原因研究清楚，就可以找出克服困難的方法，這裏面就有着一種“唯物主義”的哲學思想。第四種人堅持認爲少數人是天生的優越人物，反對廣大的人民有自由生存權利，這就包含着專制主義者和法西斯主義者所宣傳的一種哲學思想，這種哲學思想也是帶宿命論的性質，它把少數人看做是天生的或命定的應該來壓迫和統治大多數人的。最後一種人把人生看做遊戲，以追逐樂趣爲能事，這是一種“享樂主義”的哲學思想 >> 哲學思想是有階級性的，各種不同的世界觀，是各種不同階級的人們對世界的認識和看法。 >> 我們又把周圍世界的一切事物都看做被我們所認識的客體。屬於我們自己的這個主體，也就是我們所謂的精神、意識一類的東西，我們叫做主觀的東西；屬於外界的客體，也即是物質、存在一類的東西，我們叫做客觀的東西。這樣我們就在哲學上把世界上一切事物現象分爲兩大類，在我們的認識過程中，任何一件事物、一種現象都可歸入這兩類之一，不是主觀的、精神的，就一定是客觀的、物質的。 >> 主觀與客觀、精神和物質是怎樣發生關係的？試把前面享樂主義的世界觀拿來看一看，它把世界的一切都看做夢，看做人們心中的幻影，它是怎樣解決了主觀與客觀、精神與物質的關係問題的呢？它是完全不承認客觀、物質的存在了，它把客觀、物質都當做主觀的幻影，以爲世界上除了主觀的東西以外，什麼也沒有了。它過分誇大了主觀、精神的東西，把主觀、精神看做世界上最高的唯一的東西，以至於不承認有客觀、物質，這種認識和看法，在哲學上就叫做唯心論。 >> 宿命論的世界觀來看吧，它把世界當做神靈手中的玩意兒，以爲世界的一切都受着神的心意支配。 >> 把一切客觀事物都看做神靈的心意所引起的，也就是說，認爲一切都是由一種神化了的主觀、精神創造出來，並且服從着這種主觀、精神的，這仍是把主觀、精神當做最先的存在和最高的存在，把客觀、物質當做附屬的產品，所以仍然是唯心論的世界觀。 >> 另一種世界觀即唯物論，在解決主觀和客觀、精神和物質的關係問題時，不是把主觀、精神擺在第一位，而是把客觀、物質擺在第一位，認爲客觀的世界是不依賴人的主觀、精神、意志爲轉移的。 >> 我們不能違揹着客觀物質本身的規律，任意改變事物，我們要想改變事物，只能利用這些規律，順着這些規律去推動事物，才能達到我們預期的目的，否則就不能達到目的。 >> 主觀和客觀，精神和物質，對於這兩類現象的關係，有兩種根本相反的看法：把主觀、精神看做第一位的東西，而把客觀、物質看做第二位的東西，是唯心論的看法； >> 世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨立存在着，它們的發展變化的情況不是依賴我們的心意爲轉移的。 >> 世界上的事物既不受我們人的主觀心意隨便支配，也不受客觀的神的心意支配，這一點既然得到證明，那我們就不能不承認，世界的一切現象，根本上是物質自己的變化、物質自己的發展。物質變化發展的最後原因，不能從精神力量裏去找，而只能在物質自己的內部關係和相互作用中去找。 >> 物質內部和物質相互間發生關係和作用，就形成世界一切事物千變萬化運動發展的現象。如果你再仔細研究和思考一下，你就會發現，各種物質的內部關係和相互作用，都有一定的特點，這些關係和作用所表現出來的事物的變化發展，也有一定的經過和結果，一定的秩序和過程。 >> 這個世界是在我們的心意之外獨立地存在着的物質世界，世界上的一切事物都依照它們自己本身的規律變化發展，不管我們的心裏高興不高興，願意不願意，它總是要按照它自己的規律變化發展。 >> 我們研究各種事物的規律，可以發現其中有某些規律是各種不同事物的共同的規律，這些共同的規律我們叫做普遍規律。 >> 任何事物發展的規律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的規律時，自然不能忘記它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是說，由於不同的事物有不同的規律，因此我們也就要用不同的看法、不同的態度來對待它們，才能夠免於碰釘子。如果我們不懂得這一點，只看見事物的普遍規律而不注意在不同事物裏的不同的特殊規律，因此就用一種簡單的看法去對待一切事物，這樣就會要犯叫做“公式主義”的錯誤。 >> 我們有兩種認識，兩種認識反映事物的兩個方面。一種是感覺器官所得到的感性認識，這種認識只能爲我們反映事物的外表形象，如小鬍子、戴眼鏡、胖子、瘦子等等。另一種認識所反映的卻不是外表上直接可以感到的東西，它是比較深刻的東西，它是代表事物本身深刻的特性，如滑稽大王、法西斯魔王等等，這種東西要憑我們的“瞭解”、“理解”來認識，這種認識叫做“理性的認識”。 >> 把感性認識和理性認識中間的矛盾，看成了兩隻勢不兩立的老虎，這裏包含着一種錯誤的看法或錯誤的思想方法。這種看法在哲學上叫做形而上學的方法，它和辯證法的方法是相反的。它喜歡把不同事物看成相互孤立的、絕對分離的東西，而不注意事物中間的聯繫。一切不同的事物在它們眼中都不可能有聯繫，至於互相擡槓互相鬧糾紛的事物，那更是不能兩立了。 >> 原來世界上一切客觀事物的本身，都是有這種相對性的，同一事物在不同的情形之下，就會發生不同的關係、作用，就會有不同的規律。因此我們的認識，也就要按照不同的情形，對事情做不同的瞭解，才能正確的反映事實。如果情形不同了，而我們的認識和了解依舊不變，那就不能反映客觀事實，就會變成主觀的錯誤了。 >> 沒有正確的立場和觀點，你就不可能獲得正確認識的米，即使真有那麼一個思想上的“巧婦”，也不可能做出認識上的好飯，即使勉強做了，那也只是一些主觀的空論，不是客觀的真理。反過來說，沒有好的方法，立場、觀點的正確性也不能圓滿表現出來。立場、觀點、方法，這三個東西是不可分開的，要得到正確的認識，必須學習怎樣掌握正確的立場、觀點和方法。馬克思列寧主義的理論之所以非常正確，就是有正確的立場、觀點和方法。 >> 世界上的事物都是會變化的，這是事物的規律，如果你用變動的方法、變動的眼光來看事物，你的方法就合乎這規律，它就會是正確的；如果你把事物看做不變的，你就違反了這規律，你的方法就錯誤了，即使你調查了很多材料和積累了很多經驗，你的認識仍然不會正確。 >> 辯證法本身，就是事物發展的普遍規律，我們應用辯證法的方法，就合乎事物發展的規律，就能正確認識事物的真面目。形而上學的方法是違反事物的辯證法規律的，用形而上學的方法就會發生認識的錯誤。 >> 世界上的事物都不是孤立的，不是與周圍的其他事物毫無關係的。每一事物都和周圍的某些事物有一定聯繫，都和這些事物有互相依賴、互相制約的關係。什麼叫做互相依賴？這就是說，這一事物的存在和另一事物的存在是分不開的；沒有另一事物，也就沒有這一事物，反過來說，沒有這一事物，也沒有另一事物。 >> 你所舉出來的事物，都和它周圍一定的事物有着不可分割的聯繫，都和它們有互相依賴和制約的關係。這些周圍的事物，就成爲它的產生或存在的原因和條件。這種關係，我們叫做事物中間的“有機的聯繫”。 >> 世界上每一事物，都和周圍的事物有機地聯繫着，都有一定的周圍事物作爲它的原因和條件，它也就是由於有這一定的原因才能出現，就是由於在這些條件之下才有它存在的意義。如果這些原因和條件變了，那麼它本身也要發生變化，不能照原來的樣子繼續存在下去。 >> 這就是辯證法的第一條主要規律，形而上學的思想方法首先就是違反着這條規律。按照辯證法的這條規律，整個世界的事物，不是各自孤立，而是有機的互相聯繫着，形成一個不可分割的整體。按照形而上學的看法就正相反對，認爲世界的事物都沒有聯繫，事物的發生和存在都不必以另外的事物作爲原因和條件，整個世界就是無數分散孤立的事物偶然湊合在一起。 >> 兩句辯證法的名言，第一句是說：“馬克思主義的精髓，就是對於具體事物的具體分析”；又一句是說：“沒有抽象的真理，一切真理都是具體的”。 >> 世界上一切事物的變化，不僅包含位置和數量的變化，更重要的，是事物本身自己也在經常變化。 >> 數量的變化（簡稱量變，也叫漸變和不顯著的變化）和性質的變化（簡稱質變，也叫突變和顯著的變化）是一切事物變化的兩種基本形式，無論什麼變化，都可以歸入這兩類中的一種。 >> 什麼是質呢？用哲學上的名詞來說，質是事物的一種內部的規定性。這就是說，一定的質，規定事物有一定的特徵，這種特徵，表現在它和周圍事物發生一定的關係和作用上，表現在它的一定的變化規律上。 >> 質變的時候，事物常常是在比較短促的時間之內，發生激烈的顯著的變化，所以也叫做“突變”或“飛躍”的過程；也叫做“連續性的中斷”，因爲這樣的突變，是由一種質突飛猛進到達另一種質，而使舊的質不能連續保持下去。（這裏要注意：質變雖然常常是在比較短促的時間之內發生激烈的變化，但決不是說任何時候都一定如此。在某種情形下，質變的過程也可以採取逐漸過渡的形式。以人類社會來說，階級社會的質變，是採取爆發式的革命過程，這是較短時期的激烈變化，但在工人階級專政的國家下面，由社會主義走向共產主義，也是社會的質變，但卻只採取逐漸過渡的形式。）這樣，量變和質變，就是世界上事物變化的兩種根本形態，這兩種變化，在世界萬事萬物中交織着，並且密切的聯繫着。 >> 對立統一的規律，又叫做事物的矛盾規律，它的意思就是說，世界上任何事物，都包含着互相反對的許多方面，這些互相反對的方面經常發牛衝突、鬥爭，這叫做事物自己本身的矛盾。事物的變化、發展，都是這些對立方面鬥爭的表現，或者說，這些對立方面的鬥爭情形，決定了事物變化發展的前途。 >> 對立統一的規律是一個普遍的事物發展規律。任何事物都不是簡單的，都包含着自己的矛盾，包含着互相對立的各個方面。如果看不到這些對立的各個方面，而只看到一個方面，而且把這一個方面誤認爲是事物的全部，以爲事物就是單純的只有這一個方面，而不在自己的內部包含着矛盾，包含着對立的方面，那就是形而上學的看法。 >> 片面的看法，是一般人在思想上最容易犯的毛病。這種方法使我們看不到事物的全部真相，因此也就常常要把我們的認識引向錯誤。我們要使自己的認識正確，就必須丟掉形而上學的看法，應用辯證法的方法。這就是對於任何事物，都要看到它的對立方面，要研究它的矛盾。所謂對立的方面，具體說來，就是正面和反面，過去的方面和將來的方面，腐朽沒落的方面和生長髮展的方面。 >> 生長的東西和沒落的東西並不是互相隔絕的，兩者常常是密切地結合在一起，成爲同一事物的兩個相反的方面，或者說，它們就是同一事物本身分裂的表現。 >> 毫無矛盾的事物，在世界上是不可能存在的。 >> 對立的兩方面不僅是互相矛盾的，而且密切地聯繫在一起，成爲統一在事物內部的不可分的兩面，缺了一方，對方也不能成立。這叫對立的互相依賴，也叫做對立的統一性，也就是中國老話所謂的“相反相成”。我們說對立的統一是一個普遍的規律，就因爲任何事物都是對立的統一，都具有自己的內部的矛盾。 >> 任何事物都有它對立的各方面，有自己的內部矛盾，因此每一事物經常都會有內部的衝突和鬥爭。任何事物在發展當中，都不是風平浪靜、順利無阻的，而是要通過不斷的對立方面或對立勢力之衝突和鬥爭。 >> 對立統一的規律，是事物發展規律中最根本的規律，是辯證法的核心，不瞭解對立統一律，就不可能真正瞭解事物的發展。 >> 辯證法按其本義來說，就是要研究對象自身內部的矛盾。”怎樣研究矛盾？就是要把我們所要研究的事物加以分析，認清楚它的對立的各方面，揭露它的矛盾，然後根據分析的結果，找出解決矛盾的方法。要反對形而上學的方法。形而上學的方法就是不去分析事物的各個對立方面，而只注意某一個片面，不去揭露矛盾，而要掩蓋矛盾。 >> 研究矛盾和解決矛盾時，必須注意矛盾的具體性、特殊性。不同的事物，有不同的矛盾和不同的對立勢力之鬥爭。要正確解決矛盾，就必須依照不同事物的不同對立情形，採取不同的鬥爭方法。 >> 它們的轉變，都是因爲它們自己內部包藏着自己的反面，在一定的情形之下，這種反面的東西變成了正面的支配的東西，於是事物就失去了原來的性質、狀態，這些性質狀態就轉移成反面的性質、狀態。這種轉移過程，在哲學上叫做“向對立方面轉化”的過程。轉移後所出現的東西，對於原來的東西來說，叫做“否定”。 >> “沒有了”，我們由上面所敘述的一切，就可以明白這句話所代表的真意，並不是指一件東西絕對地完全地消滅了。消滅的只是一方面，一方面沒有了，另一方面卻又有了一種東西，或者也可以說是新發生了一些東西。 >> 按照辯證法的方法來看，“否定”是有兩方面的：一方面是指某些事物被消滅了、克服了，或者被拋棄了；同時另一方面卻又表示還有些事物被保存下來，在新的性質或新的形態之下獲得進一步的發展。 >> 我們必須研究一切事物的內部矛盾，也就是要能夠看出同一事物的各個對立方面。現在談到事物的“轉變”、變化、否定，也要從相反的兩方面來看，才能夠得到完全的認識。當我們看到有些新的東西生長起來的時候，我們一定要同時注意到有另外的某些東西正在沒落和死亡。反過來說，當我們看見有某些東西在退步、沒落、消滅或死亡的時候，我們一定要注意還有另外的東西在前進、發展、新生起來。 >> 事物的變化是永遠不停止的，新的東西又有它自己的矛盾，這矛盾的發展，又引導它再轉移成另外的東西，再被另外的東西所否定。半 >> 我們從這次起，就要根據辯證法的對立統一法則，來研究世界上一切事物中間某些帶有普遍性的矛盾，某些帶有普遍性的對立方面。這些客觀存在的帶有普遍性的對立方面，是互相對立而又互相聯繫的，它們反映在我們的思想裏，就成爲一些互相對立而又互相聯繫的普遍的概念，或者叫做互相對立的範疇。 >> 我們思想中的兩個範疇，現象和本質，就是反映事物的這兩個方面。事物的外表上變化不定的形狀，就是它的現象方面；事物內部的相當固定不變的相互關係、相互作用等等，就是事物的本質方面。任何一件事物都有這兩個方面，都有它的現象的方面和本質的方面。這兩個方面在每一件事物中密切地結合着。現象和本質這兩個範疇，就是反映這種結合的普遍範疇。 >> 事物的本質，常常不是直接能夠認識到的。本質是事物的內部關係和作用，它平常都不暴露在事物的表面上。我們直接認識世界，是依靠感覺器官，而我們的感覺器官所能接觸的都是事物的表面現象。如果我們只憑直接的感性認識或局部的經驗知識來認識世界，我們就不可能瞭解事物的本質，我們就要爲變幻不定的現象或假象所迷惑，就不能瞭解事物的真實的關係。 >> 形式和內容。這又是兩個互相對立而又互相聯繫的普遍的範疇，它反映了一切事物的兩個方面。任何事物，都有它的內容，也有它的一定的形式。 >> 形式和內容比較起來，內容是變化不停的，而形式則是一種比較固定的東西。 >> 證明形式對於內容，也有它相對的獨立性，它並不一定時時刻刻隨着內容的變化而不斷變化。內容發展了，而形式卻在一定的時期始終保持原狀。這是形式和內容的矛盾。由於這個矛盾，就產生這樣的規律：即形式落後於內容。某種形式在一定的情形下，本來是與它的內容適合的，是能促進或幫助內容發展的，但這內容發展到一定的程度，同一形式就變成不適合的了，就成爲內容發展的阻礙物了。 >> 任何事物都按一定的秩序或過程而變化，這種性質，叫做事物的規律性（或叫合法則性）。世界上並沒有神靈，事物的變化也不是依照神靈在冥冥中定下的規矩而變化，而是依照它自己本身的規律性而變化。 >> 我們對於事物的一般規律知識，都只是依照某些最重要的條件，來了解它的一個標準的發展秩序，我們的一般的規律知識只是一定標準條件下的規律知識。在現實世界上，由於事物關係萬分複雜，除了最重要的條件之外，還有其他的條件能夠給事物的變化以影響，因此它就不可能完全按照標準條件下的規律的道路變化，就一定會發生各種各樣的具體的偏差，與標準條件下的一般規律有許多具體的不同。 >> 因果觀念，是在一般人頭腦中很普遍的思想。“凡事必有其原因”；“一定的原因，必定產生一定的結果”。這是一般人頭腦中的因果觀念。但是這種因果觀念，常常是歪曲的、錯誤的，甚至於是屬於迷信性質的。 >> 事物在一定的條件之下，就會按照一定的規律發展變化，而且是一定不移的要依循着這種規律發展變化，決不依賴人的主觀意志爲轉移。這種“一定不移”的性質，也就是事物發展過程中所表現的一種不可避免的性質，在哲學上又稱做必然性。 >> 客觀事物的聯繫是非常複雜的，在任何一事物的發展過程中，經常都要遇到各種各樣細微複雜的條件，對於發展過程形成無數的偶然影響。所以，事物發展的必然過程，隨時隨地都和無數偶然的事件結合着，並且要通過這無數的偶然性而貫徹下去。 >> 我們認識事物，不單隻要認識它的發展規律，不單隻要認識正確的因果關係，我們還要把發展中的必然的東西和偶然的東西分別開來。所謂認識必然性，就是要從無數紛亂複雜的偶然的搖擺傾向中，找出一定不移的發展方向。 >> 世界上存在的一切事物，都有一定的目的，並且它的一切構造，也都適合一定目的。事物適合一定目的，這種性質在哲學上叫做“目的性”。 >> 事物是按照自己本身的規律而發生發展，事物是一定原因所產生的一定結果，事物除了它本身的規律和因果關係之外，決不受外來的任何目的所規定。而目的論的世界觀，卻和這種思想恰恰相反，就是認爲事物的存在和變化，都是被一種外面安排好了的目的所規定，而不一定要依照它自己本身的規律和因果關係。

經常需要學習馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，往往學習的就是唯物辯證法的運用。 在這本書中，作者從哲學的角度，對比各種哲學思想，分解釋了唯物辯證法。雖然還是不夠很理解，到看過一遍過對學習政治理論知識有了些觸動。 2024.5.10

很不錯呀，讀完這樣的書我們才知道，我們在大學裏學的那點馬原馬哲毛概等等，都是形而上學的，而不是靈動的，辯證唯物主義的。

初學者靈魂三問： 馬克思主義哲學是什麼？ 怎麼入門馬克思主義哲學？ 學習馬克思主義哲學到底有什麼用？ 以上三個問題是我們學習它之前最容易遇到的問題！ 對於以上三個問題，我作爲初學者暫時的理解（可能不完全，有其他建議可補充，非常歡迎熟練掌握馬哲的書友們給出更合理的見解）： 1、馬克思主義哲學是以無產階級爲立場的系統思考事物內外矛盾和分析問題解決問題的思想武器！ 2、很多書友在入門馬哲前都不知道應該看什麼書，往往去看大部分人用的極其枯燥的馬哲教材讓人頭暈目眩昏昏欲睡！嚴重打擊書友們學習馬哲的興趣。也打擊過我╥﹏╥，所以我特地尋找到了這本入門級通俗馬哲讀物，非常適合我這種無馬哲基礎但對馬哲感興趣的閱讀愛好者！對於其他無馬哲基礎的書友而言看它入門馬哲也非常友好，裏面舉的例子通俗易懂，較好理解！ 3、作用： *建立系統的世界觀 *提高對生活的自信，熱愛生活 *提高思辨能力，不容易被表象欺騙 *認識世界，改造自己！ -（改造世界太難了，暫時做不到） 馬哲核心： 1、實事求是 2、具體問題具體分析 3、多調查多辯證思考多實踐

📚本書總結 1. 哲學來源於生活：艾思奇認爲哲學不是抽象深奧的理論，而是源自人們的日常實踐和思考。因此，他以通俗化的方式講解複雜的哲學問題，使普通大衆能夠理解並應用。 2. 唯物主義立場：全書堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，批判唯心論和二元論，強調物質決定意識，社會存在決定社會意識。 3. 實踐是認識的基礎：書中多次強調實踐的重要性，認爲認識來源於實踐，並且通過實踐不斷發展和檢驗。 4. 辯證法的運用：艾思奇用大量例子解釋對立統一、量變到質變、否定之否定等辯證法基本規律，論證事物的發展是普遍的、客觀的和有規律的。 5. 理論服務於社會變革：本書不僅是哲學科普讀物，更是服務於革命實踐的思想武器，強調用馬克思主義哲學指導現實鬥爭，推動社會進步。 《大衆哲學》分爲多個章節，系統地介紹了馬克思主義哲學的核心內容： 1. 哲學的基本問題——探討物質與意識的關係，唯物論與唯心論的區別。 2. 哲學與日常生活——說明哲學並非高高在上，而是與普通人的思維和行爲息息相關。 3. 唯物論的基本觀點——強調物質的客觀性，批判唯心主義。 4. 辯證法的基本規律——闡述事物發展的普遍規律，如對立統一、量變質變等。 5. 認識論與實踐——討論認識的發展過程，強調實踐在認識中的決定作用。 6. 社會歷史觀——介紹歷史唯物主義，揭示社會發展的客觀規律。 本書開創了通俗哲學的寫作風格，使馬克思主義哲學更易於理解，在中國思想界產生了深遠影響。它不僅是學習馬克思主義哲學的經典讀物，也在當時的社會革命和羣衆思想啓蒙中發揮了重要作用。即使在當代，它仍然具有理論和現實價值，能夠幫助人們形成科學的世界觀和方法論。

讀《大衆哲學》有感———撥雲見日，探尋真知😃

世界是無色的，我們每個人都帶着一副有色眼鏡！ 我們存在的這個世界是怎麼樣的，取決於我們如何看待它。世界永遠是那個客觀的世界，每個人的思想觀念不同，導致人們看到的世界不同。 多數人想當然地認爲哲學是一種虛無縹緲的學問，或者是一種高深莫測的思想，以爲哲學和我們的日常生活隔着天壤之別。其實，哲學與生活息息相關，哲學源自於生活。如果沒有生活提供材料，那就沒有哲學的誕生。 本文邏輯 什麼是哲學？ 不同的哲學觀 辯證唯物主義的哲學觀 三大基本規律 五大範疇 什麼是哲學？哲學是對生活的概括和總結。只要留心，生活處處都是哲學。也許就是因爲日常生活太過普通，太過平淡，我們太習慣了日常生活，以致於即使有了哲學，如果不仔細反省和體會一下，根本就不覺得它是哲學。 例如，身體是革命的本錢；健康是人生最寶貴的財富；經一事長一智；失敗是成功之母；三個臭皮匠，頂個諸葛亮……這些都是哲學。 哲學是人們對世界的根本認識和看法。由於日常生活中的哲學是斷斷續續，零零碎碎，含含糊糊，不成系統的，因此人們對世界的認識和看法大都是不連貫，不完整的，常常動搖不定，前後不一致。而這些不同的哲學思想又代表着不同的人們對於世界的各種根本的認識和根本的看法，進而導致人們擁有不同的生活態度。 悲觀主義者認爲人生無聊，世界值不得留戀；宿命主義者認爲生活困難是命中註定，無法改變，主張消極忍受； 專制主義者認爲少數人是天生的優越人物，反對廣大的人民有自由生存權利；享樂主義者把人生看做遊戲，以追逐樂趣爲能事； 唯物主義者認爲世界上一切事物變化都有它現實的原因和規律，只要能夠把生活困難的現實原因研究清楚，就可以找出克服困難的方法。 正確的哲學思想反映了整個世界發展的總規律，讓人獲得正確的認識和看法。不正確的哲學思想會產生錯誤的引導，將人帶入挫折和失敗泥潭裏。掌握正確的哲學思想能幫助我們對於事物進行科學的研究，找出它們的真實的發展規律，從而解決實際問題和指導行動。 不同的哲學觀哲學歸根結底可以分爲兩類：唯心論與唯物論。唯心論認爲世界是精神的產物，意識決定了物質，意識是第一位，物質是第二位。 如果進一步細分，唯心論又可以分爲主觀唯心論與客觀唯心論。 主觀唯心論認爲世界一切都是“我”的感覺、思想等等，世界的一切都只是個人的主觀精神的表現；而客觀唯心論則認爲世界一切是神的感覺、思想等等，是一個偉大的充滿在宇宙各處的主觀精神的表現。 唯物論則把物質擺在第一位，認爲世界是物質的世界，是先有了物質，然後纔有了意識，客觀世界不依賴人的主觀意識、精神、意志爲轉移。物質的世界有其本身的規律，我們不能違背客觀物質本身的規律，任意改變事物，要想改變事物，只能利用這些規律，順着規律去推動事物，才能達到我們預期的目的，否則就會失敗。 當然還存在着二元論和機械唯物論。二元論將唯物論與唯心論生硬的湊在一起，既不徹底的主張唯心論，也不願完全贊成唯物論，它表現出一種搖擺不定的立場。 機械唯物論則認爲世界上一切物質的變化根本上只是簡單的機械變化，它們把各種物質和物質中間的相互關係和相互作用也一概還原爲一些簡單的機械關係和作用，忽視了事物性質的變化，不承認物質本身的產生和消亡過程。 唯心主義是把認識的某一個特徵、方面、部分片面地、誇大地……發展（膨脹、擴大）爲脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對。 機械唯物主義用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，加果說到變化，也只是限於數量的增減和位置的變更，而不承認事物的實質的變化；並且硬說一切變動的原因在於事物外部的力量的推動。 只有辯證唯物主義哲學才真正解決了物質和意識之間的關係問題。世界是物質的世界，物質世界永遠按照自己固有的規律運動着、發展着。 辯證唯物主義的哲學觀客觀世界是不依賴於人的主觀意識而獨立存在，而意識是對客觀世界的反映。 世界是統一的物質世界，物質世界永遠按照自己固有的規律運動着、發展着。世界上的一切事物和現象都依循着物質本身所固有的規律運動着、變化着和發展着。 規律是事物變化發展中一定不移的關係和過程。事物發展的規律不依人的意志爲轉移，但人們在客觀規律面前並不是無能爲力的。 人們能夠認識客觀規律，並利用這種認識來指導自己的行動。如果按照客觀規律行動，就能達到預期的目的。如果只憑自己的主觀臆想來行動，就一定要遭受失敗，達不到自己所希望的目的。 感性與理性人的認識是外界的反映，外界有什麼存在着，我們也就只能認識什麼。認識分爲感性認識和理性認識。 感性認識是認識的初級階段。它是人的眼、耳、鼻、舌、身等感官通過人在實踐中與認識對象的直接相互作用在頭腦中形成感覺、知覺、表象的認識過程。 理性認識是認識的高級階段。它是對事物本質和規律的反映。感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴於感性認識。沒有豐富的感性認識就不可能有正確的理性認識。 感性認識第一步反映事物的外表現象和外部關係，理性認識再進一步反映事物中間的各種內部關係、各種確定的規律。認識只有從感性認識躍進到理性認識，才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內部聯繫和本質。 如果只有感性認識，我們就容易爲當前的局部、片面、表面的現象所迷惑，不能預先看見事物變化發展的較遠的前途，遇事則目光短淺，沒有先見之明。 認識從哪裏來？認識從實踐中得來。實踐是我們一切認識的基礎，不論我們的感性認識或理性認識，歸根到底都是從我們的實際行動中得來的。 首先在實踐中得到感性認識和理性認識，再用我們的認識指導實踐，再在進一步的實踐中檢驗和證明我們的認識之正確與否，同時再獲取新的感性和理性認識。 由實踐到認識，又由認識指導實踐，在實踐中又得到新的認識，又再進一步去指導實踐。實踐，認識，再實踐，再認識，這樣不斷的循環往復，我們的認識就不斷地前進、發展，就愈更高度地接近絕對真理。 物質世界的發展是永恆的，人的認識運動也永無止境。教員說道：“實踐，認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。” 一切認識都是爲改造世界的實踐服務的。一切事物的發展都是有規律性的，通過實踐得到規律性的認識，就能預見未來，指導實踐。 真理是否存在？真理是客觀事物及其規律在人的意識裏的正確反映，符合於客觀規律的就是真理。———人們對真理的認識是一個發展過程。 真理是客觀的，同時又是絕對的和相對的。從它的內容來看，真理是客觀的，從認識真理的過程來看，真理是一個從相對走向絕對的逐步深化的過程。 任何真理都是相對和絕對的統一，沒有離開相對的絕對，也不存在脫離絕對的相對。每一真理都是人們在一定歷史時代、對物質世界一定程度的認識，所以它是有條件的、相對的。然而，任何真理又確實是客觀物質世界的正確反映，所以它同時又是客觀的，無條件的、絕對的。 換言之，我們不能一下子就認識到絕對真理的全部，而只能在事物認識的發展當中一步一步的去接近它。 我們每一個時期所得到的認識都受着一定的客觀歷史條件的限制，都只能認識一部分的事物規律，而不能把事物的一切規律吸盡。但是，這樣的認識同時又是絕對真理的一部分，可以說，絕對真理是無數相對真理的總和。 我們的每一次新的認識，都表示我們的認識更完全、更接近於全部絕對真理，都是在總的絕對真理認識寶庫中增加了一份財富。 三大基本規律物質世界是有機聯繫的統一整體，是按其固有規律無限發展着的。要掌握辯證唯物主義世界觀，不僅必須瞭解世界是發展着的物質世界，而且必須瞭解物質世界爲什麼會發展，它如何發展，它發展的規律是什麼。 事物發展的規律不依人的意志爲轉移，人們能夠認識客觀規律，並利用這種認識來指導自己的行動，達到預期的目的。 唯物辯證法的基本規律和基本範疇是：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律，以及本質和現象、形式和內容、原因和結果、必然和偶然、可能和現實等範疇。 對立統一規律對立統一規律是唯物辯證法最根本的規律。任何事物的內部都存在着矛盾。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，推動一切事物的運動、發展。矛盾是一切事物發展的動力。 人們認識矛盾的過程，總是從具體的特殊矛盾的分析開始，概括出普遍的矛盾規律，又用這個普遍的矛盾規律進一步去研究具體的特殊的矛盾，然後又利用這種研究的成果來補充豐富和發展關於普遍的規律的認識，作爲更進一步的具體研究的指導。如此不斷反覆下去。這就是由特殊到一般，再由一般到特殊的無限的認識過程。 在研究矛盾和解決矛盾時，必須注意矛盾的具體性、特殊性。不同的事物，有不同的矛盾和不同的對立勢力之鬥爭。要正確解決矛盾，就必須依照不同事物的不同對立情形，採取不同的解決方法。 同時，必須分清主要的矛盾和次要的矛盾，學會抓住主要的矛盾，集中力量解決主要矛盾，只有這樣才能事半功倍。 在工作和生活中所處理的事情，總是比較複雜的，往往同時存在許多矛盾，其中必有一種是主要的矛盾。我們捉住了主要矛盾，就抓住了處理這件事情的主要關鍵；解決了主要矛盾，其他矛盾也就容易解決。 教員強調：“研究任何過程，如果是存在着兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 例如：感性認識與理性認識就是對立的統一，感性認識中包含着理性認識，理性認識又依賴於感性認識，在感性認識與理性認識的對抗衝突中，對事物的認識不斷的向前推進，向上發展。 （夫妻吵架，無理的可能是妻子，但道歉的通常是丈夫，因爲，有時感性比理性更能解決問題） 質量互變規律事物由於其本身的內在矛盾，在發展過程中，必然轉化爲自己的對立面。事物的發展和向對立面的轉化，表現爲由量變到質變，又由質變到量變的過程。可以說，整個世界就是質變和量變交織成的一個變化不息的活動體，事物不是在量變當中，就是在發生質變。 一切事物都是質和量的統一體。質是事物內部所固有的一種規定性，這種規定性決定一事物是這一事物而不是別的事情，把它和其他事物區分別開來。 量是指事物存在和發展的規模、程度、速度等等。質的規定性使事物成爲它本身這個樣子，而不成爲另外的樣子。質發生變化，就是這個事物變成另一個事物。而量的規定性則不同，同一類事物可以有不同的量，但仍然是性質相同的事物；量的變化，在一定範圍內，不會影響質的規定性。 質總是具有一定的量的質，量也總是具有一定質的量。量和質是對立的統一：一方面，量是以質爲基礎的，質制約着量。另一方面，質又以一定的量作爲必要的條件，它決定於數量的界限。 換言之，量變的一定限度之內，事物的質，不會發生顯著的變化，超過這個限度，事物就會發生質變。 事物的運動變化，總是先從量變開始。量的增加或減少，在一定限度內，不引起質的變化，即事物還保持自己的相對穩定性。但是，量的變化一超出這個限度，也就是超出這個關節點，就引起了質的變化，舊質歸於消滅，而出現了新的質。這是由量變到質變的轉化。 由質變而產生的新的質，又開始表現了它的相對穩定性。新的質是同新的量有機地結合在一起的。在新質的基礎上，又開始了新的量變過程。這是由質變到量變的轉化。 量變引起質變，質變又引起新的量變，由量變到質變和由質變到量變，如此不斷地循環往復，構成了事物無限多樣的發展過程。 例如：感性認識上升爲理性認識就反映了質量互變規律，人們在實踐中獲得了感性認識，將感性認識進行提煉和概括得出了理性認識，又將理性認識迴歸到實踐中檢驗，同時又獲得新的感性認識，新的感性認識經過提煉、概括又完善理性認識……認識就在這個過程中不斷地量變和質變，不斷地向前推進，向上發展。 質量互相規律，是事物發展的普遍規律。在一切事物的發展中，量變是質變的準備，沒有一定量的變化，不可能發生質變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質變。 注意：不能把事物的部分性質的變化當作根本質變。部分質變能促進總的量變，併爲整個事物的根本質變創造條件，但它還不是根本質變。 質變和量變的根源是事物內部的矛盾鬥爭，因此質變互變規律是對立統一規律的普遍的表現形態之一。 否定之否定規律任何事物在發展的過程中，內部都有肯定和否定兩個方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個方面作爲兩種對立的力量互相鬥爭着。這樣的鬥爭發展到一定的程度，否定的方面戰勝了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物轉化到自己的對立面，這就是事物的否定。 任何事物都具有內部矛盾，因此任何事物都是要被否定的。事物的發展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發展的總過程中，經過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運動就表現爲一個週期。 例如：人類對世界的認識包括對整體的認識和對部分的認識，只有在對部分的認識的基礎上，對整體的認識才可能是清晰的，深刻的；只有在對整體認識的基礎上，對部分的認識才可能是全面的、正確的。從部分——整體——部分——整體——，這就是一個否定之否定的過程。 但是，否定不是簡單地拋棄，而是揚棄，是既克服又保留，克服舊事物，保留以往發展中對新事物有積極意義的東西，並把它發展到新的階段。 例如，感性認識上升爲理性認識，理性認識並不是全盤否定了感性認識，而是將感性認識中消極、負面、不合理、不穩定等因素否定掉，依然保留着其合理，積極，穩定等方面的東西。 再例如，哲學的發展史，從唯心論到唯物論，到二元論，到機械唯物論，再到辯證唯物論，每一次發展都體現了否定之否定規律，但每一次發展不是全盤否定前面的哲學，而是否定其中不合理的地方，保留了其合理的部分。 概言之，否定之否定的規律不是表示原來事物簡單的恢復，而是表示它向更高階段上發展。從肯定到否定，再到否定之否定，是一個從低級到高級、從簡單到複雜的螺旋式上升，波浪式向前推進的運動。 五大範疇範疇是人的思維對客觀事物的普遍本質的概括和反映。 一、現象和本質任何事物的本質都要通過一定的現象表現出來；任何現象又都是從某一特定的方面表現出事物的本質。現象和本質是構成客觀對象的統一不可分的兩個方面。 本質是事物的性質及此一事物和其他事物的內部聯繫。本質決定於事物的內在矛盾，是事物的比較深刻、比較穩定的方面。認清了事物的本質，就能把握事物發展的規律。 現象是事物的本質在各方面的外部表現。每一現象都只是本質的某個側面的表現。因此，現象是比較片面的、表面的、局部的，它具有迷惑性。 人們對事物本質的認識是一個不斷深化的過程。認識是從現象開始，而要認識本質，就要從大量的現象和現象的各方面的關係着手。只有經過一定時間的觀察並對大量現象材料進行分析和研究，加以去粗取精、去僞存真、由此及彼、由表及裏的思索，纔有可能正確地把握住事物的本質。 只有抓住事物的本質，人們才能把握正確的方向。 二、形式和內容任何事物，都有它的內容，也有它的一定的形式。任何事物都是內容和形式的統一。 內容是指那些內在的要素的總和，是事物存在的基礎；形式是指把內容諸要素統一起來的內部結構或內容的表現方式等。 內容和形式之間並沒有絕對的界限，在一定條件下，作爲一定內容的形式，可以成爲另一形式的內容。 例如，思維是對客觀世界的反映形式，但它同時又是語言形式的內容。知識是內容，但知識被理解吸收後，知識又成爲認識——認識是知識的形式。 內容決定形式，形式必須適合內容。但並非內容就只有一個形式，由於條件不同，同一個內容也可以有不同的形式。 例如、常溫下水是液態；零度以下，水是固態的冰；超過100攝氏度，水是氣態的水蒸氣。 因此，形式具有迷惑性，在觀察和處理問題時，應該首先要關注事物的內容，反對只注意形式而忽視內容的形式主義。 三、原因和結果自然界和社會中的任何一個或一些現象，都會引起另一個或另一些現象的產生；反過來，任何現象的產生也都是由其他的現象所引起的。其中，引起一定現象的現象是原因——原因在先；由於原因的作用而產生的現象是結果——結果在後。 因果聯繫是客觀世界普遍聯繫和相互制約的表現形式之一。任何現象都有其產生的原因，任何原因都必然引起一定的結果。正確地把握因果聯繫是做好一切工作的根本條件。 只有正確認識事物的因果聯繫，善於估計工作的後果，才能正確地指導工作，避免重複犯錯。 四、必然與偶然無數的偶然推動了歷史的必然。事物的發展過程中既包含着必然性的方面，也包含着偶然性的方面。 必然性是客觀事物的聯繫和發展中的不可避免、一定如此的趨向；偶然性則在事物發展過程中可以出現，也可以不出現的存在。 偶然性是必然性的補充和表現形式，必然性通過大量偶然性表現出來，但並不一定每個偶然性都是必然性的體現。 必然性在事物發展過程中居支配地位，它決定着事物發展的前途和方向。偶然性則相反，它不是事物發展過程中居支配地位的趨勢，一般說來，它對整個事物的發展只起加速或延緩的作用。 必然性能使我們預測事物發展的較遠前途，能夠堅定地迅速地走正確的方向，不致被偶然性所迷惑、動搖，以此走錯路，碰釘子。 如果不認識必然，就可能看不清正確的方向，很容易被偶然性迷惑和影響，最後只得隨波逐流、搖擺不定。 比方說，倖存者偏差。成功具有偶然性，同一個人就算條件相同的情況下讓他重新來一次，也不一定能成功。雖然他的成功有偶然性，但在偶然性中包含着必然性。我們分析一個人的成功經歷，就是要從這個偶然事件中找出讓他成功的必然性因素。 哲學上說：“自由是對於必然性的認識”。我們認識事物，不單隻要認識它的發展規律和因果關係，還要把發展中的必然的東西和偶然的東西分別開來，能夠把偶然的事變引向必然的道路。 五、可能性和現實性可能性就是指事物在一定條件下能夠實現出來，能夠成爲事實的這種性質 現實是現在存在着的客觀實在。它是事物的現象和本質、形式和內容的統一。現實處於不斷的變化發展的過程中，它既是過去的“現實”發展的結果，又是引起將來的“現實”出現的原因。 現實之所以成爲現實，是由於它內部深刻的規律性，必然性所決定的。 某種事物和現象在還沒有成爲現實以前，只是一種可能性。但在一定條件下，它纔會轉變爲現實。因此，任何必然性都是通過由可能性變爲現實性的過程而實現的。 可能性並不是必然存在的事實，抽象的可能性根本不能成爲事實，但實在的可能性，在適當的情況之下就會轉變爲必然存在的事實。 當一種可能性已轉化爲事實，並且在發展中成爲鞏固的、必然的東西時，我們就說這種可能性轉變爲現實性了。 人的正確的努力，可以爭取一切有利的可能性成爲現實性，而避免嚴重挫折的可能性之成爲事實。

這是我看過的最棒的哲學普及讀物，沒有板着一副半死不活的教師爺面孔，故弄玄虛說些顛三倒四讓人退避三舍的高深概念，而是從抗戰剛結束時最貼近勞苦大衆的時事破題，深入淺出把馬克思主義唯物辯證法的基本概念一一掰開揉碎講清楚，做到了即便是沒有文化功底的人也能理解，並穿插對比其他哲學流派觀點一一進行批駁，這其中既有老一輩革命家向大衆普及革命理論的殷切渴望，也有中國最先進知識分子對自身信仰的堅定信心，沒有深厚的哲學功底和深切的階級情感，是寫不出這樣的著作的。在此向革命先輩表達最崇敬的敬仰和最深切的思念！你們把真理武器交到人民大衆手中，人民大衆必不辜負！