蒙田隨筆全集（全三卷）

2024年12月10日聽了馮老師講蒙田作品《熱愛生命》之後，開始讀他的《蒙田隨筆全集（全三卷）》。花了39.5小時，40天，留下188條筆記，邊看邊聽邊劃線，生怕漏掉精華部分，直到昨天大年初九讀完。他無所不談，娓娓道來。明白易懂，平和舒緩，他說只想用巴黎菜市場裏說的語言，可想而知，多麼平易近人，就像與鄰家談心般輕鬆，語言樸實又自由，真是精彩至極。值得二刷三刷。五星推薦。 “任何漂亮的描繪，都會在樸實無華的真實面前黯然失色。​” 蒙田讚歎道：​“哦，上帝，那天馬行空式的離題，那莫測風雲的變化真是美不勝收，越似漫不經心，信筆寫來，意趣越濃！” 周國平說:讀他的隨筆，我真正感覺到是在聽一位智者談話，他的心態平和而豁達，他的見解平實而深刻。 蒙田在相當長的時間內深居簡出，閉門讀書思考，擔任過法院顧問、波爾多市市長等職，遊歷瑞士、意大利等地。可見他讀書之多見識之廣。寫隨筆的第一流大師，他用最本真最直接的方式探究人性和人生的問題。 · 對於每個人來說，把最符合自己天性的事做好，就是幸福。 · 要不出租自己，關鍵是擺脫事務和人際關係的控制，讓自己享有自由和悠閒。蒙田說：“自由和悠閒，這是我的主要品質。”“我這一生最大的習慣是活得懶懶散散，輕輕鬆鬆，從不忙於事務。” 尤其在朋友之間，要防止不必要地介入對方的事務，或把對方拖入自己的事務，而這往往是最難做到的。其次，要儘量少知道別人的祕密。 · 蒙田說，人生有三種美好的交往。一是知己的朋友，二是恩愛的女子，這兩種都不是想要就能夠有的。第三種是與書籍交往。 · 人爲什麼要讀書？蒙田說：“我只是在書中尋找愉悅，以便有一種高雅的消遣。” · 有時，我越想尋找自己，卻越找不到，信手寫來反比深思熟慮效果更好。 · 財富是玻璃做成的，它閃閃發光， 但很容易破碎。 · 我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白。 · 不光要錘鍊他們的心靈，還要鍛鍊他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。 · 對孩子的教育應該既嚴厲又溫和，而不是遵照習慣的做法，那樣，不是在激勵孩子們讀書，而是讓他們感到讀書很可怖、很殘酷。 · 清楚要說什麼，話語必定源源不竭。 · 的確，任何漂亮的描繪，都會在樸實無華的真實面前黯然失色。 · 我不想對人說活在世上該做什麼，管這個閒事的人夠多的了，我只想告訴人我是怎樣做的。 · 我們需要妻子、兒女、財產，尤其需要儘可能好的身體，但不能執着到影響我們幸福的地步。我們要保留一個完全屬於我們自己的自由空間，猶如店鋪的後間，建立起我們真正的自由和最最重要的隱逸和清靜。在那裏，我們應該進行自己同自己交談，把與外界的溝通與交流一概排除。 · 我們想做的事，很快就會改變，不久後又舊事重提，這樣就只會搖擺不定，“反覆無常”： 我們如同木偶，被別人強壯的手操縱。 我們不是自己在走，而是被沖走，如同漂流之物，水緩則緩，水急則急。 · 抬高自己不僅總是虛榮的表現，而且往往是愚蠢的表現。 · 這就跟我喜歡的作家完全相反：他風格完美、秀麗，使我們不大去注意他的題材；他的優雅和風趣始終吸引着我們的注意，他總是引人入勝， 如同清澈的小溪， 使我們的心靈充滿了文字的優雅，我們因此而忘記情節的動人。 · 其他作家教育人，我卻描述人，而且專門描繪他們中的一個；此人教育得很不成功，倘若我能重新塑造他，一定把他塑造成另一個樣子。不過現在木已成舟。我描繪的形象雖然變化無窮，一人千面，卻真實無誤。地球不過是一個永遠動盪着的鞦韆，世上萬物都在不停地搖晃。 · 女人總備有大量淚水， 它們像士兵嚴陣以待， 只等主人吩咐以何種方式流出來。 · “學識過多和所有東西過多一樣，都使我們痛苦。” · 你會發現，他的空話和他的願望還不如你的燉肉。 世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命且熱愛生命的人。

🛶微讀第 523 本🌹 2023 年第 35 本🛶20230121 🛶除夕夜年夜飯之前讀完。88 萬字左右的書，斷斷續續聽了十幾天，對於我來說也算長的了。這本書看似隨筆，可是也不是誰都能寫出來了。從一件小事隨心隨性而寫的東西，可是管中窺豹你就能看出作者的視野之廣，知識儲備豐富之深。於淡然之中可見豁達，於無心之中可見有心，由心而發。這種書籍適合晚上躺在牀上，關着燈，用訊飛有聲那種聽着純音樂和有聲書模式來聽。這本書在以後的歲月裏會二刷，三刷，四刷，N 刷！

讀這本隨筆集，像是漫步在花園，有一種散漫的感覺，並不失其味道。每一個話題，每一個引用，都值得你細細欣賞與品味。讀這隨筆，你會感覺到像是在聽一位智者談話，家常閒談，見解平實而深刻。正如他說：“只想用巴黎菜市場裏說的語言”。 當你去了解蒙田時，你會發現他不屬於學術界，也不屬於任何界，彷彿天地間突然生出了這樣一個樸素又聰慧的人，撇開一切理論，用最本真最直接的方式探究人性和人生的問題，他的文字被稱之爲“生活哲學”，可見比較接地氣。 《隨筆集》是第一部用法語寫成的哲理散文。這部《隨筆集》，是他研究自己的一個記錄，他自己是這部書的材料。通過研究自己來研究人性，以一種非常健康的心態對自己和人性都予以肯定。只是仔細觀察自己的內心世界，把觀察的收穫寫了出來。文字樸實，平易近人。思想自由，筆意縱橫。 蒙田以一個智者的目光，觀察和思考大千世界的衆生相，芸芸衆生，林林總總；他從古希臘一直觀察到十六世紀，從法國一直觀察到古代的埃及和波斯，發爲文章，波瀾壯闊。他博學多能，引古證今，鑑古知今，對許多人類共同有的思想感情，提出了自己獨到的，有時似乎是奇特的見解，給人以深思、反省的機會，以提高人們對人生的理解。引語變成了他“自我”的一部分，並使他的“自我”更加豐滿，但仍保持無拘無束。 他創造了自己的書，自己的書又創造了自己。別人也幫助他認識了自己。他與書同步走在同一條道上。寫書使他感到自由。 蒙田的名言：“我知道什麼？”弗吉尼亞·伍爾夫對此作出過生動的比喻： “這樣議論自己，辨析自己飄忽的思維，把靈魂在其惶惑、變動、未完滿狀態下的重量、色彩與曲折和盤托出。這個藝術只屬於一個人，他就是蒙田。總是有一羣人站在這張畫像前，凝視它的深度，看到裏面反映出自己的面孔，他們停留愈久看到的愈多，也永遠不能說清楚看到的是什麼。” 這本隨筆集裏有很多發人深省的思考與句子，比如，對於處理人際關係，蒙田有兩件法寶。一是無求於人，二是少管閒事。人爲什麼要讀書？蒙田說：“我只是在書中尋找愉悅，以便有一種高雅的消遣。”他若教育孩子，就會這樣做，讓孩子習慣於用詢問和疑惑的方式來回答問題，寧可他們六十歲時還保持學徒的模樣，不要像現在這樣十歲時就裝出博士的派頭。“要承認平凡，接受平凡，誰都不要裝。最偉大光輝的業績是生活得和諧，而不是攻城略地、治國理政、攢積財富，那些最多隻能算是附屬品”…… 蘇格拉底：“認識你自己”。透過蒙田的話語，認識你自己。認識自己，路漫漫，其修遠兮。 閒暇之時，不妨隨手翻開其中某一篇，懷着輕鬆的心情閱讀。這樣一篇篇讀下來，你會發現，你結識了一位多麼可愛的智者，而在不知不覺之中，你的心靈得到了滋養和提高。這是一位老朋友，你只是隨意翻上一個話題，都能從中受益。 蒙田語錄： 1.人生有三種美好的交往。一是知己的朋友，二是恩愛的女子，這兩種都不是想要就能夠有的。第三種是與書籍交往，它缺少前兩種的優點，但有前兩種不具備的長處，就是自己完全能夠做主，只要願意，就可以伴隨一生，在孤獨時給人莫大的安慰。 2.人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。 3.真正有知識的人的成長過程，就像麥穗的成長過程：麥穗空的時候，麥子長得很快，麥穗驕傲地高高昂起，但是，麥穗成熟飽滿時，它們開始謙虛，垂下麥芒。 4.快樂總摻雜着痛苦，人類無法享用純正、完美的東西。既如此，奉勸讀者諸君：內心過分單純和敏銳、看問題的目光過於明察秋毫，實際並無好處。處理人間事務時粗線條即可，不必過分深究。世間萬事萬物，總存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式，考慮多了，反而迷茫。 5.生命的用途並不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子並不多，卻活了很長久。 6.作爲一個父親，最大的樂趣就是在於：在其有生之年，能夠根據自己走過的路來啓發教育子女。 7.命運對我們的品行無能爲力，恰恰相反，我們的品行會影響命運給它打上自己的印記。 8.人間總有那麼多出其不意的突變，很難說我們怎樣纔算是到了窮途末路，人只要一息尚存，對什麼都可抱有希望。 9.我有兩個忠實的助手，一個是我的耐心，另一個就是我的雙手。 10.最美好最合法的事莫過於正正派派作好一個人，最艱難之學識莫過於懂得自自然然過好這一生，人最兇險的病症是輕視個人的存在。 11.憤怒時不可惡語傷人，尤其不可用尖酸刻薄切中要害的言詞，一個人發怒時切不可揭人的老底。不可一氣之下撂挑子，不要幹出無法挽回的事情來。 12.世上沒有兩根頭髮是一樣的，沒有兩顆穀粒是一樣的，也沒有兩種觀點是一樣的，世界的最大的特點就是多樣化。 13.知識如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋棄，擁有知識，卻毫無本事——不知如何使用，還不如什麼都沒有學。 14.命運對於我們並無所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強的靈魂隨時變換運用，因爲靈魂纔是自己的幸與不幸的唯一主宰。 15.婚姻有如鳥籠子，鳥想進籠子，並不絕望，但已經入籠子的鳥，想要飛出籠子，那可是絕望了。 16.語言只是一種工具，通過它我們的意願和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。 17.我們把別人的學問和見解保存下來，便算完事了嗎？我們必須把它們變成自己的。 18.精神的偉大不表現爲心高氣盛，而表現爲有節制、有分寸。 19.我們的慾望蔑視和無視已到手的東西，卻去追逐自己沒有的東西。 20.要正確地判斷一個人，首先要觀察他平時的一舉一動，出其不意地看他每天干些什麼。 寫於2023/02/21-18

“我們的一切痛苦，都來自不能在獨處時安靜地待在房間裏”。 世界是自然的、偶然的、無目的的，非神創或理性設計。 ​ 人類是自然一部分，與萬物平等，無特殊地位。 ​ 真理不可窮盡，認知永遠有限，保持懷疑與開放 。 人生意義：活好此生，享受存在，完善自我 。 ​ 不追求不朽、不迷戀虛名，平凡、真實、自由即幸福。 ​ 接納無常、脆弱、死亡，在有限中活出豐盈與從容 。 皮浪（古希臘懷疑論）的核心影響“懸置判斷、不執一端”，反對獨斷，主張“我知道我一無所知” 。 蘇格拉底的“認識你自己”，蒙田把自我觀察作爲哲學起點。 ​ 斯多葛派（塞涅卡等）的重視內心獨立、節制、坦然面對命運與死亡 。 伊壁鳩魯的肯定現世幸福、適度享樂、簡單生活，反對禁慾主義 。 ​ 西塞羅、盧克萊修提供人文理性、自然觀、修辭與對話方法。 反亞里士多德、經院哲學：批判其教條主義、理性自負、脫離生活 。 懷疑主義：不確信、不狂熱、留餘地。人類理性不可靠，知識有限，無絕對真理。 從“破”到“立”，從外部迴歸內心 破：解構權威 → 宗教、經院哲學、理性自負、人類中心主義 。 ​ 立：建立內在秩序 → 以自我觀察+懷疑精神+生活實踐爲根基。 ​ 路徑：外部世界→內心自我→普遍人性→生活智慧 。 總之，在絕對價值崩塌的時代，用個體的清醒與節制對抗狂熱與虛無，回答“我該如何生活”。

[美]埃默·托爾斯《莫斯科紳士》中提到了這本書《蒙田隨筆全集（全三卷）》 ——這本飽受讚譽之作曾被他父親視若珍寶。從他頭一次下決心要把這本書讀完到現在，少說已有十年。每當他手指着日曆宣稱“要用這個月所有的時間來讀《米歇爾·德·蒙田隨筆集》”時，生活中就總會有詭異之事把頭探進門來搗亂。 所以，爲了探尋寶藏，就追尋到這裏！ “在迄今出版的西方哲學史著作中，你幾乎找不到他的名字。在我看來，毛病出在寫哲學史的人狹隘的學術眼光。蒙田不屬於學術界，不屬於任何界，彷彿天地間突然生出了這樣一個樸素又聰慧的人，撇開一切理論，用最本真最直接的方式探究人性和人生的問題。他把哲學帶回到原初的狀態，使之重獲永恆的品格。他沒有創立任何可以供後來的哲學家繼承或批判的學說，卻用人文主義精神薰染了近代哲學，給哲學注入了一股清流。” 簡單翻了一下，果真是本很歷害的書，很合胃口。🤕🤕🤕大部頭近90萬字，等等我，讀完手上這幾本，我就來啦！

通過從自己身上研究人性，蒙田得出了兩點主要結論。 第一，人皆有弱點，有弱點纔是真實的人性，因此應該寬待人性的弱點。舉例來說，人性的一個普遍弱點是變化無常，人最難做到的是始終如一。這是因爲每個人都是由許多零件組成的，各個零件都在起作用，而作用的大小在不斷髮生變化，使得我們和自己不同，不亞於和別人不同。換一種說法，人心中有許多不同的衝動，有時這種衝動佔據優勢，有時另一種衝動佔據優勢，因此所有的人都像孩子一樣天真地爲同一件事時哭時笑。蒙田的這個看法包含了後來弗洛伊德的基本觀點，就是人的行爲是受無意識支配的，而不是由理性支配的。蒙田並不認爲自己可以例外，承認自己的表現也經常自相矛盾，無法自圓其說。不過，他認爲這符合人性之常理，如此打趣道：“誰要是看到我對我的妻子有時臉色冰冷，有時卻充滿了愛意，便以爲其中一個是假裝的，那他就是個笨伯。” 第二，人性原本是平凡的，因此應該以平凡的人性爲楷模，把平凡的人生過好即是偉大。試圖超越人性、拔高人性是可笑的，蒙田就此說出一串常人會認爲不雅的大實話：“坐上世界最高的寶座也只能靠自己的屁股。”“帝王哲人大便，女士們也大便。”所以，要承認平凡，接受平凡，誰都不要裝。最偉大光輝的業績是生活得和諧，而不是攻城略地、治國理政、攢積財富，那些最多隻能算是附屬品。愷撒和亞歷山大在日理萬機之際，倘若也懂得充分享受生活的樂趣，把戰爭和政治當作日常工作，而把平凡生活看作偉大事業，這樣纔是聰明人。

這是一部有關生活哲理的隨筆全集，蒙田看似隨意，漫不經心，天馬行空，引經據典，絮絮叨叨的寫着與本文不太相關的閒適文字，正是他這種手法纔可以看出作者人生閱歷之廣，思考之深，對生活的意義透徹瞭解，指出生活的意義，在於迎接每一天，不必擔憂死亡的到來，平淡充實的生活方式與態度就是滿意的生活。 不過，令人可惜的是，在西方哲學史上蒙田卻沒有一席之地，只是把他列入西方文學史；同時他也是西方文藝復興時期重要的哲學家，作家，對後世有着極大的影響力，只是在初中高中歷史教科書上卻漏了這位極具有影響力的哲學家，作家，對他來說是極其不公正的。他所倡導的生活方式與態度是一種生活哲學，是對有關生活經驗和生命的意義的總結的哲學。 所有哲學的研究都是需要建立在一定的經濟基礎上，而這個基礎表現在生活方面，沒有一種良好的生活方式與態度是很難研究哲學的。 在這本隨筆全集，在我看來，蒙田對生活哲學的最好詮釋，莫過於“最美好最合法之事莫過於正正派派做好一個體面的人，最艱難之學識莫過於懂得自自然然過好這一生，人最兇險的病症是輕視個人的存在。”是的！

178天，57個小時，終於讀完了這本鉅著。 蒙田就像一位坦率、真誠，有時候有點絮叨，偶爾也會古板落後的自家長輩，把自己一生的所思所感掰開揉碎了，細細的講給我們聽。 這位長輩的生活年代距離我們將近五百年，不可避免地有些經驗教訓早就過時了。他生活的環境，他的民族，他的信仰，跟我更是千差萬別，有些經歷和想法對於21世紀生活於中國的人來說，更像是奇聞異事。 但，無論時代和環境如何變化，人性是共通的。 這本書時時閃爍着人性的光輝，近乎道的哲理。這些閃光點足以令這本鉅著名垂千古。 目前出版的本書縮略版貌似都是篇章節選，希望未來我有時間能做個精華段落節選，方便時間不那麼充裕的人領略蒙田思想的光彩。

歐洲近代哲理散文三大經典：《蒙田隨筆全集（全三卷）》《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》。讀過培根，高中時滿大街都是他的語錄；只鱗片爪不能算，所以沒讀過帕斯卡爾；而等到現在纔讀蒙田，也許是天意。雜家蒙田開隨筆式作品之先河，基於廣泛觀察研究，旁徵博引古代先賢論述，粹取各種思想精華，從自我感覺、人類的生活方式和思想感情個人體會和他所理解的現實世界三個方面漫談見解，是溫和懷疑論爲基調的“生活的哲學”，在他那個時代，對容易產生悖論的科學、宗教、教育、政治問題保持極爲可貴的開放態度，提倡 “每個人都包含人類的整個形式。“通過普遍的自我同世界溝通” “在一切形式中，最美的形式是人的形式”，他朗聲宣佈“我熱愛生活”，“我全身心地接受它並感謝大自然爲我而造就的一切”，同時對於不公、殘酷和強權，他表現出的謹慎剋制甚至超然，通過巧妙的公允，在自我保全的同時提出了可供仿效的立場。他的文字不加雕飾，親切活潑，僅憑“單線條的詠歎與勾勒”就起到了令人信服的效果。雖然他對女性和醫學的態度有失偏頗，對法律的認識也相當淺顯，但數百年前有這麼一個不屬於學術界，不屬於任何界，彷彿天地間突然生出了這樣一個樸素又聰慧的妙人，是人類之幸。 ◆ 上卷 2024/3/31 發表想法真正的啓蒙者>> 蒙田（1533—1592）生活在文藝復興的末期和近代的開端，是站在近代門檻上的第一位文化巨人。比他稍晚，還有兩位文化巨人，都受到了他的影響，就是培根和莎士比亞。莎士比亞是文豪，培根是哲學家，而蒙田在文學和哲學上都是開創新風氣的先驅。 2024/3/31 發表想法我也不想被歸類>> 蒙田不屬於學術界，不屬於任何界，彷彿天地間突然生出了這樣一個樸素又聰慧的人，撇開一切理論，用最本真最直接的方式探究人性和人生的問題。 2024/3/31 發表想法奧古斯丁和蒙田，隔着1200年，都肩負着啓迪人類的使命>> 奧古斯丁。不過，兩人有根本的不同。奧古斯丁是爲了懺悔，從自己身上認識人性的卑微，從而捨棄小我皈依上帝。蒙田是立足於以人爲本，通過研究自己來研究人性，以一種非常健康的心態對自己和人性都予以肯定。 2024/3/31 發表想法普通人更多的是找理由掩蓋和辨白。>> 你若肯反省自己過去暴跳如雷的樣子，就比閱讀亞里士多德更能夠看清這種情緒的醜惡 2024/3/31 發表想法溫和的懷疑論者是值得仿效的>> 溫和的懷疑論者 2024/3/31 發表想法但對國人來說最重要的是面子>> 蒙田說，世上一切弊端都產生於人們害怕暴露自己的無知。我的理解是，害怕暴露無知，就會不懂裝懂，把事情搞砸，或者強詞奪理，把和平破壞。 2024/3/31 發表想法哎呀呀，知音難覓>> 他只想安閒地度過人生，沒有一樣東西是他願意爲它嘔心瀝血的，包括做學問，不管這是一樁多麼光榮的事。因此，在閱讀時，他注重的是愉快。對於食品，我們有時注重營養，有時只圖好喫，精神食品也是如此，有時不一定有營養，有樂趣就行。 2024/4/1 發表想法精闢>> 或許他對勇敢習以爲常，根本不欣賞這種品質，所以就不太看重它了？要不就是他太欣賞自己的勇敢，看到別人同樣有膽量就會嫉妒、怨恨並難以忍受？也可能他一怒就容易暴躁，難容對抗？ 2024/4/1 發表想法反諷>> 當我們活着的時候，總是刻意去做令自己愉快的事；但一旦失去存在，我們與存在就沒有任何聯繫了。因此，應該告訴梭倫，人絕無幸福可言，既然只有在不存在時纔有幸福。 2024/4/1 發表想法我說話快，當老師不合適，回答問題還行>> 說話慢者最好去佈道，而說話快者最好當律師。因爲佈道者有足夠的時間進行準備，佈道時循序漸進，沒有間斷；而律師的職業需要你隨時加入辯論，對方的反駁無法預料，會把你原先的思緒打亂，因此必須隨機應變。 2024/4/1 發表想法異化>> 有些人由於過分彬彬有禮，反而有失禮貌；由於過分謙恭客套，反而令人討厭。 2024/4/2 發表想法國王弗朗索瓦二世（1544—1560），亨利二世的長子。>> 基督教國家最強大國王[218]的遺孀 2024/4/2 發表想法瑪麗•斯圖亞特（1542—1587）>> 最美麗的王后 2024/4/2 發表想法媽媽>> 青春消逝，其實也是一種死亡，甚至比生命衰竭而死，比老死更令人不堪忍受。從活得不好到不活之間沒有大的跳躍，還不如從一個幸福快樂的人到一個被痛苦熬煎的人之間的距離大。 2024/4/2 發表想法需要宗教>> 死亡是另一種生命的開端。但願我們悲傷哭泣過；但願我們花了很大的代價進入了這新的生命；但願我們邁進這新的生命時，揭掉了昔日的面紗。 2024/4/6 發表想法說明法國人還沒有意識到近親結婚的壞處>> 有的地方親戚之間不能通婚，哪怕隔了四代，甚至更遠。 2024/4/7 發表想法路易十六和他的妻子，如果能夠聽從蒙田，也許就不會送命了。>> 假如他能做到溫和之中不失威嚴，像指揮打仗那樣從容不迫，信心百倍，不辱自己尊貴的身份和職位，這樣他可能會做得更好，至少可以保全體面，也更符合禮節。對於這羣如狼似虎的暴民，千萬別指望他們大發慈悲，倒不如讓他們對你尊重和敬畏。 2024/4/7 發表想法別說這些偉人了，我有個小同事經常鸚鵡學舌地轉述我的話，讓人哭笑不得。>> 我們只會說：“西塞羅是這樣講的；這是柏拉圖的教誨；這是亞里士多德的原話。”可我們自己說什麼呢？我們指責什麼？我們做什麼？我們如何判斷？鸚鵡都會這樣學舌 2024/4/7 發表想法可悲的大實話~物化女性以滿足男性的需求。>> 知識，卻毫無本事，不知如何使用——還不如什麼都沒有學[379]——那樣的知識是一把危險的劍，會給它的主人帶來麻煩和傷害。也許，這就是世俗和神學不要求女子博學多才的緣故。 2024/4/8 發表想法對男性可能是普遍現象>> 在培養交往能力時，我常常看到有一個缺點：我們總是竭力顯示自己，兜售自己的貨色，而不是去了解別人，汲取新的知識。 2024/4/8 發表想法我做到了>> 如果他穿好穿壞都瀟灑自如，穿破的不急不躁，穿好的適得其所，我會對他不勝讚歎。 2024/4/8 發表想法同意這個精闢的說法，但不能將語言的內容和形式完全割裂開來>> 模仿說話並不困難，大衆會立即跟上；模仿判斷和見解就不那麼容易了。大部分讀者因爲找到了同樣的衣袍，就錯誤地認爲擁有同樣的身材。力量和肌肉是借不來的，服飾和衣服才能借來借去。 2024/4/10 發表想法“我們就像用人造的亮光破壞了日光的人一樣，用外借的本領破壞了我們自己的本領。”>> 幾乎所有的東西身上都有皮、發，蓋有甲殼、胼胝或外皮 2024/4/10 發表想法心學>> 事情沒有任何改變，只是我們的心靈在以另一種眼光看待事情，從另一個側面去回顧它。因爲每件事情都有好幾個側面，好幾個方面。親情、從前的交往和友誼都會佔據我們的思想，會根據各自的特性一時打動我們的心。 2024/4/10 發表想法引自塞涅卡>> “智者內心幸福，另一個只是表面快樂。”[ 2024/4/10 發表想法都是錦上添花的東西>> 柏拉圖說得好，一切好的東西，諸如健康、美麗、力量、財富之類，對不公正的人來說都是壞事，對公正的人來說則是好事，反之亦然。 2024/4/10 發表想法但如果國王只顧自己舒服，可能會被砍頭，比如路易十六。>> 身居王位是多麼不舒服，不能自由地行動和旅行，憋在國內就像個囚徒，幹什麼都圍着一大堆討厭的人。說實在的，看到我們的國王們孤獨地坐在餐桌前，到哪裏都有吵吵嚷嚷的陌生人圍觀他們，看到這些，我總是感到可憐而不是羨慕。 2024/4/10 發表想法年輕時很容易被這段詭辯術所折服，但是仔細想，這與生命是個過程的定律是違背的。>> 等我征服了全世界，我就休息休息，過過滿足自在的生活。”“看在上帝的分上，陛下，”居奈斯又激動地問道，“請您告訴我，爲什麼您不從現在起就過這樣的生活呢？爲什麼不從眼下就開始，照您所說，到您希望去的地方去住呢？也免得您在這中間生出那麼多的辛苦和危險來。” 2024/4/10 發表想法同性戀愛人記載的>> 比如亞歷山大大帝，由於體質特殊、與衆不同，汗水會散發出香味。 ◆ 中卷 2024/4/12 發表想法向羅馬貴族卡紐斯•尤利烏斯致敬>> 他被卡里古拉這個惡人判處死刑，當即將被劊子手砍下腦袋時，他的一位哲學家朋友問他：“那麼！卡紐斯，此刻您的心靈感覺如何？在做什麼？您在想些什麼？”他回答道：“我在想要做好準備，並要全神貫注，以便知道在極其短促的死亡時刻，我是否能看到靈魂出竅，靈魂出竅時是否會有感覺，我如瞭解到這方面的情況又能生還，就把情況告訴我的朋友們。”此人不僅在死亡前，而且在死亡時仍在研究哲學。他希望自己的死能有教益，在如此重大的時刻還能去想其他事情，這是多麼自信，對自己的勇氣又是多麼自豪！ 2024/4/12 發表想法這和之前他讚美有一英雄死之前把妻子孩子屠殺是一脈相承的>> 我們的激情以及我們極其關注婦女的貞潔，也導致這樣的看法，即一個“好女人”“正派女人”“體面和高尚的女人”，對我們來說其實就是貞潔的女人，彷彿只要使她們盡到這個責任，我們可以忽視其他一切責任，只要她們不去犯這種錯誤，我們就對她們犯其他任何錯誤聽之任之。 2024/4/12 發表想法三十>> 柏拉圖不贊成三十歲前結婚，但他對那些五十五歲後才結婚的人的嘲笑也是對的，他還說他們的子女沒資格喫飯和生活。 2024/4/12 發表想法柏拉圖的立法者及其同胞們的有趣談話>> 他們在死亡臨近時說：“爲什麼我們不能把東西留給我們喜歡的人呢？哦，天哪，我們不能根據家人在我們生病、年老時以及在我們的事務中出力的多少，而是按我們自己的想法來分給他們遺產，是多麼殘忍！”對此，立法者做了如下回答：“朋友們，你們也許即將離世，德爾斐的神諭說，你們很難了解自己，也很難了解屬於你們的東西。我制定法律，我認爲你們不屬於你們自己，你們享用的東西也不屬於你們自己。你們和你們的財產，過去和將來都屬於你們的家庭。但你們的家庭和你們的財產更是屬於國家。因此，如果有人在你們年老或生病時拍馬屁，或者你們有了熱烈的愛情，使你們在沒有重大原因的情況下就想立下不公正的遺囑，我絕不會允許。但是，考慮到城邦和你們家庭的利益，我會制定若干法律，並讓大家明白，個人利益服從於集體利益是多麼合情合理的事。你們安靜地、心甘情願地走吧，人類的狀況必然要你們走這條路。我極其公正，能保護公衆的利益，就讓我來處理你們遺留的財產。” 2024/4/14 發表想法瓦羅（前116—前27），古羅馬作家、學者。曾任大法官，支持並追隨龐培，愷撒當政後寬容之，委以籌建羅馬第一所公立圖書館（前47）。熟諳羅馬歷史和拉丁語。著有《古代》《拉丁語論》《論農業》等；其中《論農業》一書是研究羅馬共和國後期莊園經濟的重要資料。>> 瓦羅 2024/4/14 發表想法這就是文藝復興，後期即將揭開宗教面紗前夕的思辨>> 塔西佗寫道：“相信神的行爲，比理解神的行爲更加高尚、更加可敬。”[1298]柏拉圖則認爲，對上帝、世界、萬物的起因過於好奇而去詢問，就犯了褻瀆宗教的罪行。西塞羅說：“其實，很難了解這世界之父；你瞭解之後，向凡人敘說，就是褻瀆。”[1299]確實，我們說，力量、真理、正義，這些詞表示偉大的事物，但這種事物，我們無法看到，也無法想象。我們說上帝擔心，上帝生氣，上帝喜愛，用易朽的字眼表達不朽的事物。[1300]所有這些感情和激動，不能用我們思想中的詞語形式賦予上帝，我們也無法想象它們以何種形式出現在他的心中。只有上帝瞭解自己，只有上帝能解釋他的造物。他用我們的語言解釋並不確切，那是在屈尊俯就，降到我們這些匍匐在地上的人身邊。智慧是對善與惡的選擇，既然惡與上帝無緣，智慧又如何對上帝適合？以理智和聰明爲例，我們使用理智和智慧，使事物從晦澀變得清楚，既然對上帝不會有晦澀，理智和智慧對他又有何用？正義使每個人得到自己的應有之物，是爲社會和人類羣體而產生，又怎麼會存在於上帝身上？節慾是節制肉體慾望，在神性中並不存在，上帝又怎麼會有？勇敢是爲了忍受痛苦、努力和危險，而這三種情況，上帝絕不會遇上。因此，亞里士多德認爲，上帝也沒有善和惡。 2024/4/14 發表想法不敢多想了>> 我們的信仰，並非是我們獲得之物，而只是他人慷慨贈予之物。我們接受宗教，不是依靠我們的思考和智慧，而是通過外來的威望和修會。我們接受宗教，得益於我們判斷的弱點，而不是智慧的力量；得益於我們的盲目，而不是遠見 2024/4/14 發表想法槓精可以溯源爲皮浪派，無往而不勝。>> 他們說重物往下落，如果別人相信，他們會難受，他們要別人駁斥，以產生懷疑，使判斷處於未定狀態，這就是他們的目的。他們提出自己的看法，只是抨擊他們覺得我們認爲正確的看法。如果你同意他們的看法，他們也樂意支持相反的看法：對他們來說，所有的事物全都相同，他們對任何事物都沒有偏愛。你說雪是黑的，他們會試圖證明雪是白的。如果你說雪既不黑也不白，他們就會說雪既黑又白。如果你根據形勢斷定你對此一無所知，他們就會使你確信知道此事。即使你斷定你對此懷疑，他們也會對此提出異議，說你沒有懷疑，或者說你不會認爲你有所懷疑。但由於這種極端的懷疑本身搖擺不定，他們的看法就有別於多種看法，甚至跟支持懷疑和無知的看法不同。 2024/4/15 發表想法不敢想下去了>> 理智只會使我們到處迷失，尤其是在插手神的事務之時。 2024/4/17 發表想法聖賢心>> 把一件好事做好，這本身就是一種報償。[1771]對一次效勞的報答就是效勞。 2024/4/17 發表想法柏拉圖很早就明白，用名譽促使大家樂善好施>> 德行本身是極爲高尚的事情，所以只能滿足於它們本身的價值，而不能去索取別的報答，特別是不能出於虛榮而要求別人用好評來報答自己。不過，這種錯誤的看法對社會並非毫無益處，它可以促使人們履行自己的義務，可以喚起民衆的行善之心，可以使君主們看到，整個世界都在懷念圖拉真[1773]，同時在懷恨尼祿。這個惡棍的名字過去如此威風、令人生畏，現在任何一個小學生都可以肆無忌憚地加以咒罵和侮辱，君主們看到這種情況，就會受到震動。但願這種看法在我們之中儘可能廣爲傳播。 >> [1776]。 也許正因爲如此，提蒙稱柏拉圖爲“偉大的奇蹟製造者”[1777]。 既然人們由於不夠聰明而無法獲得真幣的報答，那就讓他們仍用假幣來報答。這種方法所有的立法者都使用過。爲了控制民衆，讓他們服從，沒有一個國家不使用冠冕堂皇或欺騙性的言辭。正因爲如此，大部分國家的起源和開端都非常神奇，充滿着超自然的祕密。這就使那些亂七八糟的宗教得到人們的信仰，並使理智的人們成爲它們的信徒。因此，努馬[1778]和塞多留[1779]爲了使自己的臣民更加忠心，就用荒誕不經的話來欺騙他們，前者編造了仙女伊吉麗婭[1780]的故事，後者則說白鹿把神諭告訴他，讓他照此辦理。 努馬依靠這位仙女的庇護，使自己的法律具有權威性，大夏[1781]和波斯的立法者瑣羅亞斯德依靠奧爾穆茲德[1782]的庇護，埃及的立法者特里斯墨吉斯忒斯[1783]依靠墨丘利神，西徐亞王國的薩莫爾克西斯依靠維斯太塔神，哈爾基季基的哈龍達斯依靠薩圖爾努斯神，克里特的米諾斯依靠朱庇特，斯巴達的來庫古依靠阿波羅，雅典的德拉古[1784]和梭倫依靠密涅瓦。 2024/4/17 發表想法難！>> 正直的人都情願失去自己的榮譽，而不願失去自己的良心。 2024/4/17 發表想法太誠懇了>> 我不善於對公衆說話。不論我談到什麼題材，我總是希望說出我所知道的最複雜的東西。 2024/4/17 發表想法關鍵是對美有共同的標準嗎？>> 美在人們的關係中是一種偉大的力量，最能使人們相互吸引，一個人即使十分粗野、陰鬱，也不會對美的魅力無動於衷。 2024/4/18 發表想法ditto>> 對自己的力量不是十分相信，不能進行指揮和領導；我更喜歡沿着別人走過的道路前進。如果需要冒險地做出沒有把握的選擇，我情願跟隨對自己的看法更有信心的人，我會更加相信他的看法，而不相信我的看法，因爲我覺得我的看法沒有牢固的基礎和根據。不過，我也不會輕易改變自己的看法，因爲我發現在與此不同的看法中也有同樣的弱點。 2024/4/20 發表想法使我進一步堅定了學習決心>> 爲何老了還要學習，他答曰：“爲了更好更自在地離開人世。 2024/4/20 發表想法可見古代男性對女性洗腦到什麼程度？>> 印度婦女的習俗則截然不同。她們的丈夫有三妻四妾，丈夫死後，最寵愛的一個有權爲丈夫殉葬。她們一生都費盡心機，爭風喫醋，以贏得這一恩寵。她們悉心伺候丈夫，不爲別的，只爲獲得丈夫寵愛，最終能在黃泉路上伴其左右 2024/4/20 發表想法蒙田對於宗教的篤信導致對於這種反人性的事情沒有自己的正義觀點>> 並非爲人所迫，亦非心血來潮，而是爲了表明自己的信奉 2024/4/21 發表想法不能從動機上惋惜一個人成就的由來，這是一體兩面的辯證關係>> 爲了尋求自己的輝煌，他不惜毀掉他的國家，傾覆世間最強大、最繁榮的共和國。 2024/4/23 發表想法蒙田通透>> 我以前無法做到的事，腎絞痛會讓我做得完美無缺，那就是讓我跟死亡和解並熟悉它，因爲這疾病越是攻擊我，對我糾纏不休，我就越是不怕死亡。我已經做到只因爲活着而想活着，而我疾病的發作也會減弱這種願望；如果上帝最終希望他的暴力戰勝我的力量，我也不會被拋到另一個同樣錯誤的極端，那就是喜歡和想要死！ 2024/4/23 發表想法鈣離子多會結石>> 說到喝礦泉水，首先我喜歡喝；其次，礦泉水只是天然產物，即使無益，至少也無害 ◆ 下卷 2024/4/23 發表想法下坡路>> 過去我把那些沉重的、陰晦的日子作爲不平常的日子記下來，但它們很快便成了我的平常日子；而那些美好的、清朗的日子倒成了不平常的日子。 2024/4/25 發表想法不知道錢鍾書有沒有鳴謝過蒙田。>> 婚姻實在是我們社會再好不過的構件。我們少了它不行，然而我們又貶低它，踐踏它。如同鳥籠一樣：籠外的鳥兒拼命想進去，籠內的鳥兒拼命想出來。 2024/4/25 發表想法蒙田很公正，不過他的前提好像有點誇張了女性的性慾。>> 我們要求女人身體健康，朝氣勃勃，發育得好，營養好，而同時又要求她們守身如玉，也就是說既要她們熱血沸騰，又要她們冷若冰霜；要知道，既然我們認爲婚姻的職能是阻止她們的慾火燃燒，那麼根據社會習俗，這種婚姻便很難解除她們的焦渴。 2024/4/25 發表想法花那麼多篇幅談論女性貞潔問題是多深入骨髓的男權，不僅將女性作爲財產，而且還要意淫女性具有性慾旺盛的本能。>> 開始她暗地裏欺騙丈夫，正像通常女人所做的那樣；但是，因爲丈夫不聞不問，她偷情極其方便，於是她不願再偷偷摸摸，而是在所有人的眼皮底下與男人調情，公開承認誰是她的情人，並且供養他們，恩寵他們 2024/4/25 發表想法駕馭>> 天才人物在語言的運用中提高和豐富語言，主要不是通過更新，而是通過給語言注入更多的活力和更多樣的用法來擴展它，駕馭它。他們並不生造詞語，但他們豐富自己的詞彙，並通過加強和加深詞語的含義和用法來豐富詞語，從而使語言有了不尋常的發展 2024/4/25 發表想法哲學就是將特殊變成一般，然後指導特殊。>> 我的書童正在談戀愛，並且頗在行。但假如你給他讀萊翁•埃布勒和費森[2302]的作品，書中談的就是他，是他的思想和他的行爲，而他卻一點也聽不懂。同樣，在亞里士多德的作品裏，我也認不出我常有的思想活動，因爲作者爲適應課堂的需要，將這些思想披上了另一種外衣 2024/4/26 發表想法史書有沒有記載阿瑪祖族女王塔萊斯特里因此生孩子了嗎？>> 爲了有充分時間實現這個建議，他在那裏逗留了十三天，在這十三天裏，他爲遇到這麼一位勇敢的女王每日盛宴歡慶。 2024/4/28 發表想法我也這樣，不僅怡然自知而且積極宣佈，但當我說這些話的時候，很多人卻認爲我是策略性謙虛。>> 我習慣於身居中層，這是我的命運，也是由我的興趣決定的。我一生的行爲和事業顯示出，我主要致力於避免跨越我出生時上帝給我安排的命運之度。一切自然天成的東西都同樣合理而自如。 2024/4/29 發表想法我有點好奇這些人心裏知道自己的這個德性討人嫌嗎？>> 有的人自己感到腰桿不硬，便懼怕一切，對什麼都加以拒絕，一開始爭論便把什麼都攪成一團，使之模糊不清；或者，見大家爭論十分賣力，便一反常態，爲自己也感到氣惱的無知而泄氣，裝出一副高高在上蔑視一切或逃避爭吵、愚蠢而又謙恭的模樣。 2024/4/29 發表想法賀拉斯！>> 什麼樣的大逆不道我們不曾犯過？對神的恐懼可曾約束我們青年的褻瀆？哪個祭壇曾經倖免過？ 2024/4/29 發表想法想想200年後的法國大革命吧>> 正如柏拉圖所說，憲政政體的國家乃是強有力的難以廢除的事物。[2513]它往往能戰勝體內的致命疾患，戰勝不公正法律造成的損害，戰勝暴虐，戰勝領袖們的放肆和愚昧，戰勝百姓的放縱和叛亂而生存下去。 2024/4/29 發表想法根據塞涅卡《書簡》七十三>> 在命運安排的無論什麼樣的處境之中，我們都愛往上比，愛往更走運的人身上看。我們可以往下比比：再不幸的人也絕不會找不出成百上千個例子聊以自慰。我們更喜往後看而不喜往前看，此乃大弊 2024/4/29 發表想法到處都躺平，那正常行走就是精英啊>> 一切都在坍塌的地方自然什麼也不會坍塌。普遍的疾病意味着個別的健康；一致性是一種存在方式，它永遠與解體性對立。我個人不僅不會因爲這樣的形勢陷入絕望，而且似乎從中看到了我們的自救之路； 2024/4/29 發表想法同意>> 我討厭在文章裏再次認出自己，我炒冷飯向來是違心的。 2024/4/29 發表想法引自西塞羅《論柏拉圖學說》>> “引人過分期望於己乃欲悅人者之大忌。” 2024/5/4 發表想法落後>> 丈夫給家庭提供物質，按常情就應要求妻子給家庭提供形式。 2024/5/5 發表想法人同此心>> 誰都希望錢和孩子離自己近些。 2024/5/5 發表想法同意>> 我只在我樂意活動時出去活動。我爲閒逛而閒逛。追逐利益或追逐目標的人不跑；玩捉人遊戲，練習跑步的人才跑。 2024/5/6 發表想法同類>> 我曾雄辯地明確宣佈我在管理公衆事務時並不靈巧。比不靈巧更糟的是：我並不討厭這種缺點，而且考慮到我給自己規劃的生活方式，我並不想設法糾正這種缺點。在這類活動中我對自己也並不滿意，不過我大體上實現了我對自己許下的願，並且大大超過了我向有關人士許下的願：因爲我樂意使我允諾別人的東西少於我能辦到的和我願意辦到的。 2024/5/6 發表想法奧維德！一鯨落萬物生的原始出典>> 一死促千生。 2024/5/6 發表想法案例法和成文法都很難解決這個問題>> 比如法律便通過或迂迴或勉強或轉彎抹角的解釋，爲每件案子效力，並適應每個案件。 2024/5/6 發表想法法國沒有欽差大臣嗎？>> 在中國，國王派遣到各省巡視的官員可以懲罰利用職權貪贓枉法的官吏，也可以極慷慨地獎勵忠於職守、爲官清廉的官吏，而且獎懲都可以超越一般的方式及官員職責規定的範圍。出現在巡視大員面前不僅爲得到保障，也爲獲得利益；不僅爲得到報酬，也爲得到獎勵。 2024/5/6 發表想法自我價值>> 我寧願通過自己而不願通過西塞羅瞭解自己。我認爲只要我善於學習，我自身的經驗便足以使我變得聰明。 2024/5/6 發表想法也不見得，很多人從不自省>> 誰能回想自己過去如何暴跳如雷，能回想暴怒曾怎樣主宰了自己，誰對此種過激感情之醜陋就能認識得比讀亞里士多德的書更爲清楚，誰也就能更正確地憎恨這種感情 2024/5/6 發表想法我爸也是這類人，因爲他們思維嚴謹，之前碾壓四方，憑藉理性的自負不相信任何自己不理解的事情，殃及了醫生。>> 醫學吹噓自己在檢驗醫療活動方面永遠有經驗，因此柏拉圖的這番話便說得十分在理：要當真正的醫生，操此業的人就有必要親自患過他想治癒的所有疾病，並經歷過他應判斷的所有事故和病情。[2913]如想醫治梅毒，自己得先患梅毒，這很正常。 2024/5/6 發表想法參見普魯塔克《如何察覺人是否理解德操修養》第八章：“與賣劣質藥水和草藥的人行使醫生的權利相比，就不必過分重視那些人行使哲學家的權利了。”>> 爲了上帝，但願某一天醫學能給我正確的、可以感覺到的救助，那時你看看我會怎樣真誠地喊出：我總算贊成一門有效的知識了！ 2024/5/6 發表想法法國人也崇洋媚外>> 只有權威能影響普通理解力的人，而且用外國語言表達這影響力更有分量。 2024/5/6 發表想法母親幹啥呢？>> 奶養 2024/5/6 發表想法兩歲到6歲就學拉丁語>> 1535—1539　蒙田被交給一位不懂法語、精通拉丁語的德國醫生，教他拉丁語。 2024/5/6 發表想法蒙田其他都很坦誠，唯一沒有說真話的是，對沒有兒子的氣惱>> 1565　9月，蒙田與波爾多一位議員的女兒弗朗索瓦茲•德•拉夏塞涅結婚。婚姻給他帶來了一筆可觀的財產和六個女兒，只有一個存活。 2024/5/6 發表想法乾女兒>> 1595　蒙田的乾女兒德•古內小姐將蒙田留下的《隨筆集》新版整理出版。 ◆ 註釋 2024/5/6 發表想法有關雅各的精靈古怪的故事，也不知是否猶太人故意傳播，反正起到了文化倡導的作用。>> 雅各，猶太人的祖先之一。爲娶表妹拉結，雅各爲舅舅拉班幹了十四年活。離開前，他將各種顏色的樹枝剝皮，使之呈不同顏色的斑塊狀，而後把這些樹枝放在羊圈前，羊羣經過，看見呈各色斑狀的樹枝，羊毛也帶上了各色小斑點。他把這些羊羣帶回自己的家鄉。蒙田把這個例子歸結爲想象力的作用。 2024/5/7 發表想法最經典的比喻>> 柏拉圖的洞穴譬喻是：一羣囚徒被囚在一個洞穴裏，背朝一堆大火，有人在他們身後走動和搬動物體，投影到牆上。囚徒們除影子外沒見過別的東西，便以爲這些影子就是現實世界。後來，其中一個囚犯被釋放，一見到光亮，便眼花繚亂，認爲過去看到的影子比現在看到的東西真實。但他漸漸習慣了光亮，可以分辨出事物了，並且能直視太陽這個光明之源。在柏拉圖看來，這就是人類歷史，首先只有感性知識，即影子的世界，研究哲學時，開始十分困惑，認爲感覺比思想更真實，後來懂得了辯證法，從而進入心智世界，便能直視理念了。 2024/5/7 發表想法居魯士二世簡直是自取其辱的詞意例證>> ]斯帕加皮澤斯是中亞遊牧部落馬薩蓋特人女王托米里斯之子。據說，居魯士二世爲擴大版圖，向丈夫去世後任女王的托米里斯求婚，遭到拒絕，就於前五二九年遠征中亞，對馬薩蓋特人作戰，將斯帕加皮澤斯及其士兵俘獲。女王本想和平解決衝突，要求釋放人質，但斯帕加皮澤斯因恥於被俘而自殺，於是女王向居魯士二世開戰，在激烈戰鬥中將其殺死，命人割下他的首級，置於盛滿人血的羊皮袋中。 2024/5/7 發表想法給註釋者點贊>> 奧古斯丁在《懺悔錄》中談到他有孩子，看來蒙田並未看過此書。

23小時19分鐘，已閱讀54%實在無法繼續堅持閱讀，書評後準備棄書。 每一個偉大的思想都像是飽含精華的米粒，而這本偉大且經典的隨筆全集足有一斤精米，卻參雜在二十斤老鼠屎之中。 雖然精米的營養依然完整，可任誰也不太可能一口吞下。雖然精米與老鼠屎黑白分明，可在其中慢慢挑揀也異常艱難。 之前讀過一本《蒙田隨筆》，當時沒有注意版本，現在想來應當有關哲學思想的精選版，對蒙田隨筆的印象很好所以這次才找來全集重新閱讀，但此版本讓人失望至極。 通過閱讀蒙田作品應當學會 1誠實：我不確定是否都是譯者的原因，總之這本書給我的感覺就像狗屁不通。 2簡潔：受夠了這本書的囉裏八嗦冗雜無聊的敘事，所以書評也到此爲止不再多說。