歌德談話錄（插圖本）

“因此,歌德有時非常偉大,有時極爲渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑的鄙視世界的天才,有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。連歌德也無力戰勝德國的鄙俗氣;相反,倒是鄙俗氣戰勝了他;鄙俗氣對最偉大的德國人所取得的這個勝利，充分地證明了‘從內部’戰勝鄙俗氣是根本不可能的。歌德過於博學，天性過於活躍,過於富有血肉,因此不能象席勒那樣逃向康德的理想來擺脫鄙俗氣；他過於敏銳，因此不能不看到這種逃跑歸根到底不過是以誇張的庸俗氣來代替平凡的鄙俗氣。他的氣質、他的精力、他的全部精神意向都把他推向實際生活,而他所接觸的實際生活卻是很可怕的。他的生活環境是他應該鄙視的,但是他又始終被困在這個他所能活動的唯一的生活環境裏。歌德總是面臨着這種進退維谷的境地，而且愈到晚年，這個偉大的詩人就愈是deguerrelasse（疲於鬥爭)，愈是向平庸的魏瑪大臣讓步。我們並不象白爾尼和門採爾那樣責備歌德不是自由主義者，我們是嫌他有時居然是個庸人;我們並不是責備他沒有熱心爭取德國的自由，而是嫌他由於對當代一切偉大的歷史浪潮所產生的庸人的恐懼心理而犧牲了自己有時從心底出現的較正確的美感；我們並不是責備他做過宮臣,而是嫌他在拿破崙清掃德國這個龐大的奧吉亞斯的牛圈的時候，竟能鄭重其事地替德意志的一個微不足道的小宮廷做些毫無意義的事情和尋找menus plaisirs（小小的樂趣）。”

先碎碎念：這本書讀了一半後，想先去了解了解作者愛克曼的生平介紹以及讀下譯後記，讀完譯後記才知道原本的《歌德談話錄》有四十萬字，本書是選譯了一半。這麼重要的內容應該放進前言裏纔對。正文：本書是歌德學生對歌德談話的回憶記錄，就如孔子門生編著的《論語》一樣。閱讀這本談話錄對了解歌德的創作論，尤其是理解《浮士德》有很大的幫助。歌德對莎士比亞、拜倫、拿破崙非常欣賞，他非常看重作者本身偉大人格的重要性。在人物性格的傾向性上，歌德反對關在書齋裏的學者，更崇尚英明果斷、精神飽滿具有高度行動力的實踐者。所以浮士德在最終的結局上，其實是像拿破崙一般活力旺盛，雖然客觀上浮士德滿於現狀在於梅菲斯特的賭約中失敗，但在主觀上只有這樣的自強不息才能被歌德視作高尚的靈魂而拯救。最後在愛克曼的筆下，歌德博學慈愛、通透富有智慧。

“使用體驗，這就是我一直以來所做的全部；我的職責絕不是憑空捏造，我認爲，和我的天賦相比，世界總是更有創作性的。”

“…中國人在思想、行爲和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那裏一切都比我們這裏更明朗，更純潔，也更合乎道德。…有一對鍾情的男女在長期相識中很貞潔自持，有一次他倆不得不同在一間房裏過夜，就談了一夜的話，誰也不惹誰。… “…貝朗瑞的詩歌幾乎每一首都根據一種不道德的…題材，假使這種題材不是由貝朗瑞那樣具有大才能的人來寫的話，就會引起我的高度反感。貝朗瑞用這種題材卻不但不引起反感，而且引人入勝。請你說一說，中國詩人那樣徹底遵守道德，而現代法國第一流詩人卻正相反，這不是極可注意嗎？” 愛克曼 - 歌德談話錄 朱光潛譯·1827年1月31日（中國傳奇和貝朗瑞的詩對比；“世界文學”；曼佐尼過分強調史實）

這本書，也算是短小精幹了，領略了歌德的人生智慧和思想精華。原來那個在我心裏高處不勝寒的、像抽象概念一般存在的歌德，也忽然變得生動鮮活。而且，我覺得自己和愛克曼好像啊，居然都做着同樣的事。

本書說歌德不自信 現在我們要看看是哪些方面不自信