文化偉人代表作圖釋書系：東方的文明

怎麼說呢，看第一第二卷時，因爲本人對兩河流域和近東及印度的古代藝術史的瞭解不夠，所以覺得作者說的很多道理是實在的，如兩河流域後期與希臘文明的相互影響，或者說是被希臘文明所影響。印度藝術被希臘文明的影響，我覺得沒太多的問題，而文明之間的相互影響我也覺得問題不大，但是在中國卷裏，讓我感覺作者完全有一和西方文明自大的盲目傾向。的確成書那個時候1920年，世上還沒有那麼多新被發現的藝術文物，沒有辦法讓作者親目看到這些精美的藝術文物，對中華文明有誤解。但是不管怎麼樣，一個現世國家的強大可以讓當代的作家多少有些發自內心的崇敬，而不會下筆已經自帶有色眼鏡了。最後日本卷對日本與中國的對比明顯感覺作者那種多少狹窄的世界觀與價值觀，這書要放到2020來寫，我相信作者肯定會推翻他自己書上所作的衆多藝術觀點。

《東方的文明》：在碰撞中跋涉，在交流中傳承 文/適之 在考古學中，有一個特殊的地理名詞來區分東西方的歷史——莫氏線。人類學家莫維士(Hallam L. Movius)提出，莫維士在歐亞大陸的中部劃了一條著名的“莫維士線”——從而將舊石器時代早期一分爲二：左邊是先進的 “手斧文化圈”，包括全非洲、歐洲的南、中、西部以及中東和印度半島；右邊是落後的“砍斫器文化圈”，包括東亞、東南亞和印巴次大陸北部。 莫維士帶有明顯偏見的學說一開始就受到一些學者的批評。爲糾正“莫氏線”理論，從20世紀40年代起，中國、朝鮮、韓國、日本等亞洲國家的考古學家們進行了苦苦的搜尋，希望能尋找到舊石器時代的重要證據，以推翻這一歧視亞洲人的考古理論。但由於材料不充分、證據不過硬，無法從根本上動搖“莫氏線”理論在學術界的統治地位。考古學界一直認爲：東亞的早期人類文化遠遠落後於西方。 然而，在歷史的長河中，東方文明的璀璨碩果是不能被忽視的，東方對西方文明的影響也十分深遠。 《東方的文明》作者勒內·格魯塞巧妙地選取了亞洲的四個古代文化中心，將東方那些曾讓西方人神往的、最耀眼奪目的歷史與藝術展示給讀者，力圖勾勒出一副綺麗的東方畫卷。 埃及文明是第一個在史前時代出現的文明，從舊石器時代發展到後新石器時代，古埃及繪畫藝術愈發純熟，藝術品逐漸進入商業市場，甚至已經開始有了程式化、規範化的特點，從蘇薩時期出土的彩陶紋飾中就可見端倪。 令人震撼的是，同時期其他地區的彩陶也呈現出同樣的特點。不管是將埃及和後新石器時代的蘇薩、安瑙，又或是與當時的中國、塞伊斯坦對比組合，這些不同地區所出土的陶器，似乎都有着不可忽視的共性，有着異曲同工之妙。或許，諸多偉大的史前文明之間一定存在着某種“血緣關係”。 作者在書中還提及了許多類似的例子，譬如他對薩法維王朝藝術品的論述“在精美的氈毯上，還存在着中國裝飾藝術的元素。這種影響十分久遠、甚至早於對波斯細密畫的影響。比如，芝雲式樣的雲朵，盤曲成蛇形的龍，精美的鸞鳳，其他神話中的飛禽。這此裝飾形象與圖案，都是從中國明代的藝術品中模仿得來。這種以動物形象爲主題的織造品，除了借鑑當時遠東藝術中的元素之外，還讓我們想到古老悠遠的伊朗文化。在最古老的迦勒底文化中，常見到圓簡印章上有紋章式的動物圖案，它們大多是面面相對的。薩珊王朝的織造物則很明顯地繼承了這一傳統”。 在歷史的長河中，各個民族、各個地區的文化相互碰撞，擦出不一樣的火花。 我們對文明所做的論述，都能在藝術品中找到論證。因此，《東方的文明》選擇藝術這一文化載體作爲切入點，以大量的文物史料作爲輔助，簡明扼要地說明了東方各大文明產生與發展的歷史背景，又能與思想、宗教、政治、軍事相結合，各個民族的性格也在作者風趣的描述中逐漸清晰起來。 自《馬可波羅遊記》在歐洲問世，東方就成爲了他們眼中古老而又複雜的神祕國度，但他們對於東方的認知始終是模糊的、不完整的，本書的作者也是如此。勒內·格魯塞（1885～1952）的文字中帶有他個人的主觀色彩和時代侷限性，但這和他對東方文明的激情並不衝突。在閱讀這本書的途中，彷彿是與這位亞洲史研究泰斗在對望中，完成了一場東西文明的對話。

把東方那些曾讓西方人爲之神往的、最耀眼奪目的歷史與藝術展示給讀者。 通過在各種不同風格的歷史遺存與相應的時代之間形成一條路徑，結合通史（包括文學史，尤其是文學作品中的史詩）寫的一部藝術史，讓與精神文化相互契合的物質文化在字裏行間自然顯現。於是我們就會看到手工技藝越來越高明，商業往來日益繁盛，東西方文化的交流更加密切。 凡涉及建築、巖畫、雕塑、壁畫、陶器或青銅器、紋飾等，所能體現各古國風貌的各種藝術實品、圖片都在他的取材範圍之中。