從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局

我第一次認真地、真實地注意到伊斯坦布爾這個城市，是在他申辦奧運會過後很久我看了一部伊城的宣傳片，2000年奧運會的申辦並不成功，卻給我留下了很深的印象：這個橫跨歐亞、揹負帝國記憶的城市，正以一種現代、開放的形象步入全世界，或者具象一點來說——步入了一箇中國小孩的視野。那次，北京也沒有申辦成功，贏的是悉尼。 許多年後的今天，當我看這本書的時候，從當初印象深刻的這個切入口，我看到了從土耳其伊斯坦布爾延伸出的中東變局，在我眼中有了一個清晰的座標：土耳其，尤其是伊斯坦布爾（古稱：君士坦丁堡）並不邊緣，是連接亞洲與中東、歐洲與巴爾幹的重要樞紐。 一直以爲奧斯曼帝國距離我們非常非常古老和遙遠，但翻開書才恍然：奧斯曼帝國滅亡了剛剛100年！也就是說，在我的祖輩在世的年代，這個古老的帝國還存在着！奧斯曼帝國1922年滅亡，使其失去了對巴爾幹和阿拉伯世界的直接統治，然而這一瓦解卻並未切斷歷史、宗教與地緣政治的聯繫，繼之而來的土耳其在巴爾幹半島依然保持着獨特影響力。無論是波黑、科索沃，還是北馬其頓，土耳其都以宗教、文化和經濟爲紐帶，持續參與地區事務。這種影響並非強制性的，更像是一種歷史回聲，在歐洲東南部低聲迴盪。 雖然橫跨亞歐，土耳其卻始終將自己視爲歐洲的一部分。申辦奧運會、加入北約、長期推動加入歐盟，都是這一身份追求的體現。但書中也清醒地寫道，土耳其與歐洲的關係始終處於拉扯之中：既被需要，又被懷疑；既被視爲橋樑，也被視爲異類。這種不完全被接納的狀態，深刻塑造了土耳其對外政策的複雜性，從凱末爾到現在的埃爾多安，前者致力於推動土耳其的西化、世俗化與現代化，強調去宗教化；而後者積極推動土耳其再伊斯蘭化、本土化，強調政治參與和擴張型的身份政治。我在看的時候忘了去想誰更適合這個國家的發展，而是感同身受地融入了：世界在變化，國與國之間、人與人之間的關係也在不斷的變化中，莫衷一是。這種閱讀的體驗和收穫是令人安然的。 還有一點值得一提，我在讀這本書的過程中體會到，瞭解土耳其近代史特別像讀《東周列國志》的楚國曆史，特別是在文明位置、身份焦慮、擴張方式與中心—邊緣關係上，可以說，楚國是周文明邊緣長出的強權國家，土耳其是西方體系邊緣成長起來的區域大國。因此在中東問題上，理解土耳其與中東主要國家的關係，便成爲理解近二、三十年地區格局的重要切入點。 👉1、伊拉克：這本書叫《從巴格達到伊斯坦布爾》，所以繞不過去必要提到伊拉克。對伊拉克，土耳其的態度始終圍繞安全與穩定展開。伊拉克戰爭後，國家碎片化加劇，庫爾德問題成爲土耳其最敏感的神經。書中提到了，土耳其既反對伊拉克徹底分裂，又不得不與伊拉克庫爾德地區保持務實合作。這種矛盾關係，體現了土耳其在理想與現實之間的不斷權衡。 👉2、對伊朗，更多表現爲競爭中的共存。兩國同爲非阿拉伯大國，都試圖在中東秩序中佔據主導地位。書中提到，土耳其與伊朗在敘利亞、伊拉克等問題上立場分歧明顯，但雙方又保持着穩定溝通。這是一種高度理性的博弈關係，既不親密，也不輕易對抗。 👉3、與鄰國敘利亞的關係，是土耳其近二十年外交中最沉重的一章。從最初的合作，到內戰爆發後的深度介入，敘利亞不僅改變了土耳其的地區角色，也深刻衝擊了其國內政治與社會結構。大量難民、邊境安全壓力、國際博弈的交織，使土耳其從“調停者”逐漸轉變爲直接參與者。書中對這一轉變的分析冷靜而尖銳，指出這是帝國記憶與現實安全交匯的必然結果。 👉4、書中也單獨提到與埃及的關係，將其視爲土耳其在阿拉伯世界的重要參照。兩國都曾被寄予“區域領導者”的期待，卻在政治道路上走向分化。埃及的迴歸威權，與土耳其的政治集中，構成了一種微妙的對照，也反映出中東國家在現代化路徑上的普遍困境。 🥳🥳2026年1月2日土耳其宣佈對中國遊客免籤（中國遊客以旅遊或過境爲目的，180天內累計停留不超過90天），這真是個好消息，彷彿一場說走就走的旅程之路已經鋪到了腳下！種草的興奮之情溢於言表。🥳🥳 從這本書的閱讀又自然延伸出另外幾本，已加入書架： 🎈- 在讀到土耳其與巴爾幹半島國家的關係時提到塞爾維亞，以及塞爾維亞激進青年刺殺奧匈帝國斐迪南大公進而引發第一次世界大戰，引出《丘吉爾世界大戰叢書 第一次世界大戰回憶錄》，翻了幾頁隨即愛上，放入書架。丘吉爾很會寫，纔看了幾頁就覺得文字非常大氣恢弘，那段歷史也是我感興趣的。 🎈- 《拜占庭的贈禮——東羅馬帝國對西歐、阿拉伯世界和斯拉夫地區的文化影響》。讀奧斯曼歷史往上追溯自然觸及拜占庭，與之相關的民族、宗教、軍事等一鍋燴了。我對拜占庭這經歷了1000多年的中世紀帝國真的非常癡迷，看過了幾本大部頭，本書主要想看對斯拉夫的影響的部分。 🎈- 《伊斯坦布爾三城記》。這本書從公元前6000年開始一直講到20世紀，浩浩蕩蕩貫穿了8000年縱橫交錯的歷史。纔看了幾頁就頭腦發漲，一方面是看宏篇鉅著確實頭疼，另一方面也是因爲很興奮，確實寫得非常嚴謹。

還是那句話，政治和戰爭永遠醜惡，但他們都只是思想衝突的遺蹟，民族和民族，宗教和宗教之間，也不過是他者和自我之爭的蔓延。 人和人之間的親密和對抗是爲了碰撞出一個被塑造的自我，而民族和民族之間的鏈接和對抗更像是對自我的塑造。通過塑造他者，去建立自己的民族根基，是中東地區最省力的政治手段。只是這種塑造像是和惡魔做交易，民族主義和民粹，對抗和仇恨之間一步之差。 書裏反覆提及的西方文化霸權，我想在德國的時候提起土人多有對抗，這是不是也是我們身處西方文化霸權而不自知的表徵之一。很多規訓深入骨血，多維地認識世界，纔是消除偏見的有力武器。 自我Ego和對他者的愛此消彼長，每個人都站在兩者拉鋸戰之間，只不過位置決定了立場。ego過重，容易唯我獨尊，這樣的人在一起自然就是極端勢力。 說到底中東亂局，宗教，文化，歷史，地緣，這些因素改變的都是身在其中的人，她們在各方勢力拉扯裏跳着竹竿舞，每個人下一步跳在什麼格子裏，都是大盤角逐下的切面。而除了現實考量，精神層面的衝突尤爲複雜，宗教間的差別，世俗和宗教的對立並行，對於局中的人，到底造成了怎麼樣的精神絕症。 上帝已死，宗教式微，我們的心靈總要有歸處，那麼相信一個更偉大的存在，能左右偶然的神是不是也是精神剛需。在唯物主義的當下，年輕人頻頻陷入意義拷問，究竟是因爲失去了信仰，還是因爲這是必然的文明進程。 在自我意識崛起的當代，自由的邊界變得難以界定，在世俗框架下個人的自由必定不能傷害別人，但是傷害別人又如何定義，肢體衝突之外，精神層面的打擾又如何分類呢？ 而民主和多數人的暴政之間究竟如何區分，所謂的民主歸根究底就是少數服從多數，那麼互聯網時代少數人之間的互聯，是不是也是一種民主危機呢？ 這些問題在和平的國家，和平的年代，只會以文字的形式出現，而在動亂地區，鮮血和暴力是唯一的表達工具，這可能也是中東亂局的另一種解釋。

《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》以宏大的歷史視野剖析當代中東的動盪根源。昝濤教授以阿拉伯、波斯、奧斯曼—土耳其三大文明爲脈絡，結合霍梅尼革命、“阿拉伯之春”等重大事件，揭示中東政治轉型的深層邏輯。書中將土耳其、伊朗等五國作爲典型案例，通過歷史與現實的貫通、微觀與宏觀的交織，展現全球化與現代化進程中傳統與現代的激烈碰撞。作者批判西方中心主義視角，強調從文明範式重構中東研究，既破除“伊斯蘭世界”的刻板標籤，又反思後殖民時代的發展困境。儘管對部分區域着墨有限，但其跨學科方法與自主知識體系的探索，爲理解“後IS時代”的中東提供了重要參照。【2025.04.11《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》No:014】

2026年讀完的第16本書。 非常非常好的一本中東分析讀物。雖然作者只用了一個小章節來講伊朗（全書一共四部分共計十五章節），而且限於成書時間對伊朗的現狀完全沒有預判到（章節末尾還在講萊西呢😂），但是對伊朗的分析實在是相當不錯的水平，比《伊朗四千年》不知道強到哪裏去了（抱歉對它有點刻薄了，但是真的，那本書別讀，浪費時間和大腦容量）。伊朗當然不是刻板印象中的純粹宗教國——我是說跟沙特他們比啦。如果是的話，無法解釋爲什麼它能夠在這種烈度的制裁中發展出了跟美國人掰掰手腕的工業體系（當然是指特定場景下的，就是特指現在僵持焦灼的局面，不是泛指所有領域），無法解釋伊朗在如此惡劣的國際環境下依然能夠維持一個基本穩定的底層環境。伊朗的獨特之處在於它藉助宗教發展形成了它自己特有的組織體系，通過以毛拉爲中心的一套等級體系將底層動員起來了，它的外部資源再差，自己內部是充分組織有力量的。當然並不是說它這套體系就是對的，明顯這套體系無法安撫充分參與工業生產和分配的城市人口，而且這套體系也是跌跌撞撞縫合起來的，運行成本很高，受到限制也大，當然它有它的問題，但無論如何，這本書帶着一種相當反刻板印象的視角把這些都講明白了。只用了一章而已。 全書更大的篇幅在寫土耳其，土耳其也許是一個同樣有趣但不那麼熱門的觀察對象，我想我後續會隨着作者的筆觸多讀一讀的。 從中東到土耳其，作者的最終分析落在全球化、極端主義與世界秩序上，引向資本主義文化，也即消費主義文化與市場主義，與傳統社會價值的張力上。書裏着重分析的是以歐洲爲代表的資本主義陣營與伊斯蘭傳統價值之間的矛盾，但坦誠的說，書中所提到的市場化與消費主義文化對傳統力量的衝擊和瓦解事實上是全球的課題，它不獨屬於歐洲，我們應當如何在商品化和市場化的漩渦中找到自己的救生圈，找到足以喘息的文化空間，恐怕並不是一個很遙遠的問題。

《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》--昝濤教授以阿拉伯、波斯、奧斯曼三大文明交織遷延關係爲主線，從歷史的視野中尋找中東千年動亂的根源 ​ “​阿拉伯之春”“土耳其改革”“伊斯蘭革命”等大事件的剖析，展現了不同緯度見伊斯蘭文明歷史與現代的碰撞 ​ ​戰爭是醜惡的，但本質是思想、信仰、自我的衝突，宗教間、國家間、民族間的衝突，也是自我邊界的千年糾纏

在《忽左忽右》播客上聽到作者的訪談，感覺作者對中東和土耳其比較專業，雖然講述中抨擊了網絡上對土耳其的主流觀點不客觀，對土耳其的瞭解不夠，是受到了西方輿論的影響，但其態度中正平和，比較客觀。 因此帶着濃厚的興趣尋找作者的書籍。然而本書卻讓我喫驚，作者一改訪談中的成熟穩重，變得激動起來，觀點顯得非常的偏激，對西方不斷攻擊。原本好好的講述之中，突然對西方大罵一通，看看上下文沒有任何關係啊，讓人莫名其妙。書中每隔幾頁就這樣來一下，閱讀體驗很差，幾乎是捏着鼻子在讀。雖然這樣，還是沒完全放棄，希望能在本書中找到一些亮點。 第一部分從簡介穆斯林的歷史，中規中矩，內容與百度百科也沒啥差異，有一章突然橫跳到介紹伊斯坦布爾，感覺特別突兀。第二部分是講述伊朗霍梅尼革命到“阿拉伯之春”，之前我聽過哈佛大學伊朗學博士張湛和普林斯頓大學歷史系博士王夕越的博客，特別是王夕越在伊朗考察時被捕，在伊朗蹲了三年監獄，因此我對伊朗的政治情況有一定的瞭解，發現本書避重就輕，避而不談伊朗最高宗教領袖在政治中的皇帝般的存在，而總是講總統對政局的左右。而且伊朗的重大歷史事件都是一帶而過，反而重點放在批判西方。 讀到此，完全失望，因此棄書。

所謂“伊斯蘭世界”，在包括專攻中東歷史研究的昝濤在內的衆多歷史學者眼中，首先並不是一個實體存在；其次，作爲一個特定稱謂，這個概念並不是伊斯蘭主義者自己創造出來的，而是西方運用話語權優勢的意識形態輸出；再者，這個專有名詞，並不是一個冷冰冰、孤零零的存在，在“伊斯蘭世界”的背後，隱藏着各種歷史脈動的真相。 出於對中東歷史的興趣，也出於對國家社會發展的強烈關注，北京大學歷史學系博士生導師昝濤創作了這部中東歷史研究專著一一《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》。雖然是歷史學者，但作者並沒有埋頭在故紙堆裏做學問，更多是以實證精神現地探訪、調查，總結、反思。所以，閱讀這部關於中東歷史的專著，不會有那種純理論研究的枯悶。 說是歷史研究，當然要從“伊斯蘭世界”的歷史源頭說起。作者開篇即對“中東”及“中東文明”進行了專業解讀。而第一句話——“世界歷史上的中東，既是過去的中東，又是現在的中東，還是未來的中東。”——這種通識歷史課的敘述方式，瞬間就將讀者拉進了那個已經消逝千年的遠古時代，又提醒你歷史已經遠去，中東就在這裏。 中東的歷史當然是久遠的，遠到可以追溯到宗教故事中發生大洪水的年代；中東的地域是動態變化的，不管是狹義的中東還是廣義的中東，都因爲伊斯蘭教而產生普遍聯繫；中東的文明也曾是輝煌的，雖然有斷裂，但以更長的歷史眼光看，伊斯蘭文明從未消亡，而是隨着現代文明不斷理性化、世俗化，呈現出一種“另類”的生機。

怎麼評價這本書？這本書值得一讀，僅此而已。作者洋洋灑灑數萬字，就是想讓讀書明白這些： 1. 伊斯蘭世界曾經很先進； 2. 伊斯蘭世界正在尋找現代化； 3. 伊斯蘭世界需要被尊重被接待； 4. 當下對伊斯蘭世界的印象是西方社會定義的； 5. 西方社會對伊斯蘭有千年的血仇執念； 6. 伊斯蘭大部分都是溫和的，不要被個別極端事件給誤導，雖然這些極端和野蠻層出不窮； 7. 現代化是西方定義的； 但是，作者並沒有告訴讀者的是： 1. 伊斯蘭世界如何看待極端事件； 2. 伊斯蘭世界面向現代化的改變和適應； 3. 伊斯蘭如何改變保守排外； 其實作者最想讓讀者接受的是： 1. 伊斯蘭是溫和的； 2. 伊斯蘭願意接受現代化； 3. 要包容伊斯蘭； 4. 要提供足夠長的時間去等待伊斯蘭適應現代化。 但作者沒有表明的是： 1. 伊斯蘭爲什麼排外保守； 2. 伊斯蘭爲什麼不認同國族； 3. 伊斯蘭爲什麼給世人野蠻印象。

《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》是昝濤教授的力作，作爲北京大學歷史學系副教授、博士生導師，昝濤教授專攻中東研究和奧斯曼—土耳其研究20餘年。這本書不僅是他多年研究成果的結晶，更是一部兼具學術深度與可讀性的佳作。 十餘年前，我開始有意識地學習近代和當代外國曆史，當時國內相關書籍稀缺，我只能前往香港和臺北購書，但翻譯水平和豎體排版讓閱讀體驗大打折扣。如今，藉助微信讀書和智能翻譯，閱讀新書變得便捷許多。昝濤的這本書是我近年讀過最好的中東地區近現代史著作，強烈推薦給各位讀者。 本書專業度極高，作者將多國、多維度的歷史事件串聯起來，深入剖析了諸多事件背後的政治、宗教因素。例如，書中對IS恐怖主義行爲背後複雜的政治、宗教根源進行了剝繭抽絲般的解讀，令人豁然開朗。書中重點介紹了土耳其和伊朗兩個關鍵國家，它們分別代表遜尼派和什葉派，世俗主義和傳統伊斯蘭主義，且地理位置處於中東的東西兩側。通過剖析這兩個國家的歷史及相關關聯，書中巧妙地將中東其他國家的歷史也串聯起來。 在敘事風格上，昝濤別具一格。他並非千篇一律地介紹各國，而是根據各國特色進行分析和闡述。書中詳細分析了伊拉克、沙特、利比亞等國的歷史，突出了不同國家的領導人，如薩達姆、本·沙特、阿薩德，以及他們的政治主張、黨派特色和宗教背景。最終，作者以“全球化、極端主義和世界秩序”爲主題，從世界史的方法論角度，對中東地區進行了全面的分析和總結。 昝濤在書中運用了許多口語化的表述，使內容通俗易懂，讀起來毫不枯燥。這本書不僅專業性強，而且極具趣味性和內涵，是瞭解中東地區近現代史的絕佳讀物。正如張信剛教授所言，這本書精準地勾繪了“歷史視野下的中東變遷”，對於理解中東地區的複雜局勢具有重要的參考價值。 此外，本書還得到了多位國內外知名專家的力薦。中國前中東問題特使、前駐沙特和埃及大使吳思科先生作序，中東史和全球史知名學者、東京大學副校長羽田正教授撰文力薦。這些專家的認可，進一步證明了本書的學術價值和可讀性。 總之，《從巴格達到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》是一部特別有意思且內涵豐富的書。它不僅爲我們提供了一個理解中東地區複雜歷史和現實的窗口，更讓我們看到了中國學者在中東研究領域的重要貢獻。

這本書前百分之七十（講歷史）好讀，後百分之三十（講理論）有些晦澀，讀到最後幾乎已經忘了前面講了什麼。大概有這樣幾個感想： 1. 中東是一個你方唱罷我登場的光亮舞臺，歐洲人、波斯人、阿拉伯人、奧斯曼人都在這裏創造過燦爛的文明和強大的帝國。 2. 在中東的舞臺上，不斷上演着“文明的衝突”，東正教、拜火教、伊斯蘭教等的興起和衰落漸次展開。不同地區接納新文明的態度是不同的，比如今天的埃及幾乎看不到活的古埃及文明的遺存，而伊朗則以什葉派信仰凸顯自己波斯文明的特殊地位。 3. 現代西方文明的“入侵”，也許可以視作中東經歷的又一次文明衝突。 面對這個衝突，一些力量希望學習“先進”以自強，比如二十世紀的土耳其、埃及、伊拉克和伊斯蘭革命前的伊朗，都以世俗政權推進國家現代化建設。但是，以軍官階層爲底色的強人政治，幾乎都難逃週期律魔咒，曾經的屠龍英雄慢慢演化爲掌握既得利益、脫離羣衆的惡龍，使得在民衆眼中，西方的現代性與腐敗、欺壓掛了勾。 4. 在這樣的背景下，民衆的民生訴求轉向了與西方現代性對立的方向，即民族主義與伊斯蘭傳統，這也就是爲什麼推翻強人政治後的中東國家大多是伊斯蘭政黨獲得政權，而土耳其正發黨也以務實伊斯蘭的面貌贏得民衆支持。歸根結底，從長遠看，能給老百姓帶來好日子的意識形態與政治力量，才能得到民衆的擁護，而任何一直力量想要持續的給百姓帶來福祉，都要有崇高的理想、堅強的核心、自我革命的精神和手段。