北史（中華古籍國學寶典文庫）

南北已畢，深感作者著書不易，所見終覺淺，當重溫舊事，一年後再見

狠人高洋宇文邕，皆有才幹，但是高洋被過度黑化了。。。 感慨悠悠史書，皆人性也，皆爲森森枯骨也。

龍戰於野，其血玄黃，車上高崗，我馬玄黃。帝王將相們走在路上看風景，人家卻把路上的他們也當做風景…歷史不忍細看，而且一地雞毛，這正是應了那句讖言：蒼天放過誰！ 《北史》上起北魏登國元年(386年)，下迄隋義寧二年(618年)，記北朝北魏、西魏、東魏、北周、北齊至隋滅陳統一全國，及隋六代二百三十三年史事。 大一統三字，源自《春秋公羊傳》，大者，不是大小之大，而是尊大之大；一統者，不是指天下合一，而是指上下一體！

大業三年，其王多利思比孤遣朝貢，使者曰：​“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。​”國書曰：​“日出處天子致書日沒處天子，無恙。​”云云。帝覽不悅，謂鴻臚卿曰：​“蠻夷書有無禮者，勿復以聞。​” 李大師、李延壽 - 北史·列傳第八十二·倭

十七年，尚書右僕射褚遂良時以諫議大夫奉敕修《隋書》十志，復準敕召延壽撰錄，因此遍得披尋。時五代史既未出，延壽不敢使人抄錄，家素貧罄，又不辦僱人書寫。至於魏、齊、周、隋、宋、齊、梁、陳正史，並手自寫，本紀依司馬遷體，以次連綴之。又從此八代正史外，更勘雜史於正史所無者一千餘卷，皆以編入。其煩冗者，即削去之。始末修撰，凡十六載。始宋，凡八代，爲《北史》《南史》二書，合一百八十卷。其《南史》先寫訖，以呈監國史、國子祭酒令狐德棻，始末蒙讀了，乖失者亦爲改正，許令聞奏。次以《北史》諮知，亦爲詳正。因遍諮宰相，乃上表。表曰： 臣延壽言：臣聞史官之立，其來已舊，執簡記言，必資良直。是以典謨載述，唐、虞之風尤著；《誥誓》斯陳，殷、周之烈彌顯。魯書有作，鹿門貽鑑於臧孫；晉乘無隱，桃園取譏於趙孟。斯蓋哲王經國，通賢垂範，懲誡之方，率由茲義。逮秦書既煬，周籍俱湮，子長創制，五三畢紀，條流且異，綱目鹹張。自斯以後，皆所取則。雖左史筆削，無乏於時，微婉所傳，唯稱班、範。次有陳壽《國志》，亦曰名家。並已見重前修，無俟揚榷。 泊紫氣南浮，黃旗東徙，時更五代，年且三百。元熙以前，則總歸諸晉，著述之士，家數雖多，泛而商略，未聞盡善。太宗文皇帝神資睿聖，天縱英靈，爰動沖襟，用紆玄覽，深嗟蕪穢，大存刊勒，既懸諸日星，方傳不朽。然北朝自魏以還，南朝從宋以降，運行迭變，時俗污隆，代有載筆，人多好事，考之篇目，史牒不少，互陳聞見，同異甚多。而小說短書，易爲湮落，脫或殘滅，求勘無所。一則王道得喪，朝市貿遷，日失其真，晦明安取。二則至人高跡，達士弘規，因此無聞，可爲傷嘆。三則敗俗巨蠹，滔天桀惡，書法不記，孰爲勸獎。 臣輕生多幸，運奉千齡，從貞觀以來，屢叨史局，不揆愚固，私爲修撰。起魏登國元年，盡隋義寧二年，凡三代二百四十四年，兼自東魏天平元年，盡齊隆化二年，又四十四年行事，總編爲本紀十二卷、列傳八十八卷，謂之《北史》；又起宋永初元年，盡陳禎明三年，四代一百七十年，爲本紀十卷、列傳七十卷，謂之《南史》。凡八代，合爲二書，一百八十卷，以擬司馬遷《史記》。就此八代，而梁、陳、齊、周、隋五書，是貞觀中敕撰，以十志未奏，本猶未出。然其書及志，始末是臣所修。臣既夙懷慕尚，又備得尋聞，私爲抄錄，一十六年，凡所獵略，千有餘卷。連綴改定，止資一手，故淹時序，迄今方就。唯鳩聚遣逸，以廣異聞，編次別代，共爲部秩。除其冗長，捃其菁華。若文之所安，則因而不改，不敢苟以下愚，自申管見。雖則疏野，遠慚先哲，於披求所得，竊謂詳盡。其《南史》刊勒已定，《北史》勘校粗了。既撰自私門，不敢寢默，又未經聞奏，亦不敢流傳。輕用陳聞，伏深戰越。謹言。

從研究意義上說，讀《北史》肯定不能完全代替讀魏齊周隋四史。但《北史》和《南史》的重要意義除了補充部分史料，更在於它代表了一種新的政治文化需要（通常被稱作“時代呼聲”）：即不同民族和家族之間互罵僭僞的立場應該逐漸淡去了，南北重歸一統後將是是一個不同以往的新意義上的中國。

北史從北魏登國元年至隋義寧二年，共232年的歷史，其實李大師跟李延壽兩人也想編纂這個北史，爲了打破這一個隔閡，所以，編纂南北史，很多都是李延壽摘抄，大師的資料頗多，陳多多留意

是秋，山東大水，人飢，殭屍滿道。

閱讀北史不光可以知道民族融合的過程還可以進一步瞭解遊牧文化