第三種黑猩猩

跟着戴蒙德從動物演化角度看人，結論會讓你大喫一驚，還能做一個明白人！---純陽書評第600期《第三種黑猩猩》人首先是人，所以我們都習慣於從人的角度去理解人，比如說藝術，人們簡單地認爲這是一種人才有的高級功能，再比如說吸毒和飲酒，被輕描淡寫地看作一種成癮。可惜人並不單純，人除了是人之外，還是動物，是一種從動物演化而來的動物。儘管事實如此，我們卻很少從一個動物的角度或者從動物演化的角度去理解人，因爲這麼做多少有點讓人不適，多少讓人感覺陌生。而戴蒙德偏要從這種視角回看人的問題，帶着讀者重新解讀藝術、吸毒、飲酒、暴力等人的行爲，這個視角形成的結論，足以讓每個讀者都大喫一驚。第一、人固然是人，但終究還是一種黑猩猩人成爲人已經好幾萬年，所以人經常忘了人和其他動物的血緣關係。從DNA基因檢測來看，人和黑猩猩共享的DNA片段達到98.4%，也就是說黑猩猩和我們在基因上只相差1.6%，這就意味着我們和黑猩猩相似或相像的地方遠遠超過我們的常識和想象，僅僅是被我們忽略才顯的不夠那麼鮮明。作爲一種遠親，現在的黑猩猩其實就是一面鏡，不但能夠照出我們成爲人之前的模樣，而且能夠折射出我們還沒有看明白的自我。正因爲如此，這面鏡子可以幫助我們從動物的角度或者從動物演化的角度去理解我們自身，讓我們回想起我們只是另外一種黑猩猩。第二、藝術固然高級，但終究還是爲了性人爲什麼會發展出藝術？什麼是藝術的根本動力？一直以來，我們都認爲藝術是一種高深莫測的高級智慧，認爲藝術是人的專利，所以貌似人本身就是藝術的根源與動力，人成爲了人，所以也就有了藝術，但是這個說法其實沒有回答問題，人爲什麼要發展藝術，有什麼動機，這些問題還是問題。從動物和動物演化的視角，我們顯然能夠找到更好的答案。動物告訴我們，藝術不是人的專屬物，動物也有藝術，也會搞藝術，比如天堂鳥會編制出巧奪天工的樹屋，孔雀會進化出雄偉華麗的尾巴，甚至黑猩猩也會塗鴉，那麼爲什麼動物要幹這些沒有實際好處的事情？科學家告訴我們，動物的藝術行爲不是喫飽了沒事兒乾的胡亂行爲，它們是爲了引起雌性的注意，爲了證明自己能，爲了證明自己強，爲了求偶，爲了被雌性選擇。正因爲動物有這樣的動機和行爲，而人又是從動物演化過來的，必將打包繼承，所以按照這條邏輯，人的藝術本質上也是性選擇，也是爲了證明自己的卓爾不羣，表現自己的玉樹臨風，爲了讓自己脫穎而出，獲得異性的關注，贏得兩性戰爭。這種行爲和反應都寫在了基因裏，無論我們怎麼覺得不可思議，我們的身體不會欺騙自己，比如一旦異性展現出美妙的歌喉，我們輕則會心曠神怡，重則會心動不已，我們通常把它解讀爲藝術的魅力，其實那只是一種生理和心理應激。動物不會表達，所以也就不會美化自己，但是人會。人們把藝術美化爲一種至高無上的高端智慧，高端到幾乎要脫離低級趣味，但是實際上不但絲毫沒有脫離低級趣味，而且從爲獲得性資源的角度講，是更加深入了低級趣味，這裏充滿着實用主義。第三、傳說固然美好，但終究不是真無論東方，還是西方，都不約而同地認爲歷史上曾經存在着一個黃金時期，在那時道德充滿大地，堯舜禹湯，人與人之間全是仁義，而現在反而世風日下，人心不古。這種看法靠譜嗎？讓我們看一下動物，看一下黑猩猩，茹毛飲血，種內暴力，羣間殘殺屢見不鮮，我們從這樣的一些動物演化而來，這就決定了類似的毛病和作爲會一樣不少地被人類繼承下去。那麼堯舜禹湯可能存在嗎？按照傳說那時不是謙讓，就是禪位，堯禪位於舜，後者禪位於禹。讓我們先看一下人成爲人之前的情況，黑猩猩家族，雄性首領爲王，年輕力壯者打敗老王成爲新王，顯然這裏沒有謙讓和禪位。再看堯舜禹湯之後的帝王世家，不用贅言，父子之間、兄弟之間的各種刀光斧影應接不暇，顯然這裏也沒有謙讓和禪位。之前沒有謙讓和禪位，之後也不搞謙讓和禪位，好端端的中間冒出來的堯舜禹湯就要謙讓和禪位，這真的不符合邏輯啊！所以教員有感而發“五帝三皇神聖事，騙了無涯過客”。所以現在人類的暴行根本不是人類由曾經的好人變壞了，而是原來那些一直就是壞人，所以世上從來沒有黃金年代，有的就是厚古薄今的情懷。這本書從動物的角度，從動物演化的角度重新解讀人，結論着實讓我們大喫一驚，但的確有機會幫我們做一個明白人！人還是人，但是血脈卻來自黑猩猩，很多問題直接想未必想得清，看一眼它們，我們就會了然於胸。

《第三種黑猩猩》的書名與核心命題，源於作者對基因學事實的深刻洞察：人類與黑猩猩、倭黑猩猩的基因組相似度極高，差異不足2%，從演化樹視角來看，人類不過是“第三種黑猩猩”。全書以此爲起點，首先回溯了約600萬年前人類與黑猩猩祖先分道揚鑣的演化歷程，細緻講述南方古猿走出森林、學會直立行走、腦容量快速擴張等關鍵階段，深入解釋“微小的基因差異如何催生出巨大的表型差異”這一核心問題。 爲了更清晰地界定人類在演化中的位置，作者將人類與黑猩猩、大猩猩等近親展開多維度對比：行爲層面，黑猩猩雖能製造和使用簡單工具，但其複雜程度遠不及人類；社會結構上，黑猩猩羣體以雄性爲主導，部落間常爆發邊界衝突，甚至存在類似“種族滅絕”的行爲，這爲理解人類戰爭的起源提供了獨特的進化視角；而在生態角色上，作者明確指出人類並非天生更“優越”，如今的地位不過是基因隨機變異與環境篩選共同作用下的偶然結果。 書中還毫不避諱地剖析了人類的“陰暗三特徵”，藉助大量行爲學案例指出，人類與黑猩猩、狼一樣，天生帶有族羣暴力、殺戮外族及發動戰爭的傾向，這是演化過程中被賦予的潛在破壞力。同時，作者穿插自身實地考察的經歷，深入探討文明發展與環境危機的關聯：農業的出現如何徹底重塑社會結構、性別分工與人口密度；當前物種大滅絕、森林砍伐正以空前速度上演，而人類是唯一能集體改變全球生態的物種；歷史上澳大利亞土著、阿爾及利亞原住民等遭遇的悲劇，更直觀展示了當技術優勢與擴張衝動相結合時，可能引發的毀滅性後果。 在全書的收尾部分，作者以“拯救猿類就是拯救人類自己”的立場發出呼籲：若人類不願承擔起保護非洲、亞洲雨林及山地大猩猩等“近親”的責任，未來這些物種或許只能被困在動物園中供人觀賞，而發達國家在這一進程中，必須在資金支持與政策制定上承擔主要義務。作爲一部融合了進化生物學、社會生物學與生物地理學的跨學科著作，本書憑藉獨特的視角，將人類演化的宏大主題向普通讀者娓娓道來，也因此被評論爲“帶有科學底色的人類學”。 簡言之，作者以“基因—演化—文明—生態”四條主線爲脈絡，既解答了人類如何在物種層面脫穎而出，也剖析了人類爲何反覆顯現自我毀滅的潛能，最終提醒每位讀者：唯有真正理解自己作爲“第三種黑猩猩”的真實身份，才能避免重蹈歷史覆轍，爲人類塑造一個可持續的未來。

👉🏼《第三種黑猩猩》是賈雷德·戴蒙德人類史三部曲的di yi 部作品，出版於1991年，到現在有三十多年的歷史了。另外兩部分別是《槍炮、病菌和鋼鐵》、《崩潰》。 🌈這本書是作者覺得在他所有寫的書裏面zui有趣，寫的zui好的一本，也是他母親至今仍然zui愛讀的一本，接下來的幾本書就是對他在《第三種黑猩猩》當中shou ci探討的幾個zui重要的問題進行的更深入的探究。 🤔這本書回答了幾個核心的問題：現代人類從哪兒來？現代人類區別於其他動物的行爲、語言和社會組織從何而來？其實就是基於科學的人類的歷史。 🔮這本書奠定了戴蒙德思考問題的一個基本完整的框架，後續的他的很多作品則是對這一奠基之作的展開論述與拓展。 💗爲什麼把人類稱爲“第三種黑猩猩”呢？因爲基於DNA科學研究表明，人類與關係zui近的兩類黑猩猩（黑猩猩和倭黑猩猩）的ji yin只有1.6%的差異，從ji yin這個角度看，我們不過是第三種黑猩猩。大約600萬年前，我們的祖先才與另外兩種黑猩猩的祖先分離開來。 💦戴蒙德寫的書的閱讀順序：《第三種黑猩猩》➡️《槍炮、病菌與鋼鐵》➡️《崩潰》➡️《昨日之前的世界》➡️《爲什麼有的國家富裕，有的國家貧窮》➡️《劇變》。

我們是誰？ 站在鏡子前，你看到文明的造物：熨帖的衣衫，修飾的鬢角，瞳孔裏反射着電燈的人造光。但剝去這薄薄的一層，皮下奔流的，是更古老的血。骨骼的形狀，肌肉的紋理，甚至那深藏於顱腔內的、沸騰着慾望與恐懼的大腦，都與森林中的表親共享着幾乎相同的藍圖。 我們是第三種黑猩猩。 這不是比喻，是基因事實。那不到2%的差異，像一道狹窄卻深不可測的裂隙，隔開了兩個世界。一邊是使用工具、編織語言、仰望星辰的我們；另一邊，是依然棲居在樹上、用簡單叫聲交流、活在當下的它們。 這2%，是神蹟，也是詛咒。 它讓我們脫穎而出，也讓我們揹負上其他物種從未有過的重擔。 我們演化出了漫長的童年。 人類嬰兒極度脆弱，依賴照料多年。這看似不利，卻是文明的火種得以傳遞的關鍵。漫長的可塑期，讓我們能貪婪地吸收語言、文化、技能，將集體的智慧壓印進每個新生的大腦。家庭、部落、倫理，都圍繞着這脆弱的幼苗構建起來。 我們馴化了聲音，發明了語言。 從喉間發出的簡單呼號，逐漸編織成複雜的符號之網。語言讓我們能夠講述不在場的事物，規劃未來的行動，共享抽象的概念。神話、法律、科學，都誕生於這聲音的魔法。但語言也讓我們能夠編織謊言，煽動仇恨，進行從未有過的精密欺騙。 我們沉迷於“無用的”創造。 在生存壓力之下，我們卻抽出時間，在山洞巖壁上繪製野牛，用獸骨雕刻女神，用聲音組合成旋律。藝術與儀式，不提供溫飽，卻餵養着某種更飢渴的東西——對意義的追尋，對超越的渴望。這是神性的火花，也是奢侈的開始。 我們發展出複雜的社會協作。 從圍獵猛獁象到建造金字塔，從成立公司到發射火箭，我們能夠將無數個體的力量，擰成一股朝向共同目標的巨繩。信任、承諾、分工，這些社會黏合劑，讓我們完成了單一個體絕無可能想象的偉業。 然而，那98%的共同遺產，從未離開。 我們的暴力，有着黑猩猩部落間戰爭的影子——爲領地，爲資源，爲消除潛在的威脅。我們的親密，延續着梳理毛髮建立聯結的本能——只是換作了交談、共餐、饋贈禮物。我們的慾望，深植於古老的生存驅動：對高熱量食物的貪婪，對繁衍機會的競爭，對社交地位的敏感。 這便造就了人類境況的根本撕裂：我們擁有神一般的創造力，卻懷揣着野獸般的本能。 我們繪製《蒙娜麗莎》，也繪製集中營的藍圖。 我們譜寫《歡樂頌》，也譜寫屠殺的號角。 我們計算星辰的軌跡，也計算同類滅絕的效率。 我們爲陌生人的苦難落淚，也對鄰人的痛苦視而不見。 這種撕裂，在全球化時代被放大到極致。 我們攜帶着舊石器時代的大腦，步入了核時代與數字時代。我們的本能反應，是爲幾十人的小部落設計的，卻要處理數十億人構成的超級社會的複雜問題。我們會對屏幕上遙遠國度的災難瞬間共情，卻可能對隔壁鄰居的困境漠不關心。我們的大腦，尚未演化出處理這種規模信息的本能。 於是，我們看到悖論遍地。 我們發明農業以擺脫飢餓，卻導致了階層分化與更殘酷的剝削。 我們發展科技以征服自然，卻將地球推向生態崩潰的邊緣。 我們建立文明以保障安全，卻製造出足以毀滅文明多次的武器。 我們崇拜愛與同情的神祇，卻以神的名義發動最殘酷的戰爭。 我們最大的天賦，或許是“自欺”。 我們編織出宏大的敘事——國家的、宗教的、意識形態的——來爲自身的暴力與貪婪賦予神聖意義。我們將自己視爲自然的主宰，萬物的靈長，以此掩蓋我們依然是生態系統一部分、並極度依賴它的事實。《人類簡史》中，赫拉利指出，正是這種“虛構故事”的能力，讓我們實現了大規模靈活合作，同時也埋下了自我毀滅的種子。 那麼，這2%的差異，將帶我們去向何方？ 是走向用科技與智慧打造的烏托邦，還是跌回被本能與短視驅使的野蠻？答案，或許就藏在我們如何對待那98%的共通之處。 否認它，是危險的。那會讓我們陷入“人類例外論”的傲慢，認爲我們可以無限度地索取、污染、殺戮而不受反噬。我們必須清醒：我們仍是動物，受生態規律的約束，我們的福祉與地球的健康綁在一起。 但僅被它定義，也是可悲的。那2%的差異，畢竟讓我們擁有了反省與選擇的能力。我們可以審視自己的暴力衝動，並選擇剋制。可以察覺自己的偏見，並嘗試超越。可以預見長遠的災難，併爲了未出生的世代，調整今天的行動。 我們既是自然的產物，又是自然的叛逆。 我們的未來，不在於徹底“淨化”動物性，而在於用那2%賦予的理性、同情與創造力，去引導和昇華那98%的古老遺產。將合作的規模從部落擴展至全人類，將關懷的對象從親族延伸至所有生命，將對意義的追求，從征服與佔有，轉向理解與創造。 凝視黑猩猩的眼睛，我們看到的不僅是過去的幽靈，更是未來的抉擇：是繼續做一種聰明而危險的動物，還是真正成長爲一種能爲自己行爲負起全部責任的、智慧而仁慈的生命？ 這第三種黑猩猩的命運，尚未寫定。筆，握在我們自己——每一個既渺小又宏大的個體——手中。 延伸閱讀： 📖《人類簡史：從動物到上帝》尤瓦爾·赫拉利 📖《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》賈雷德·戴蒙德 📖《自私的基因》理查德·道金斯 📖《人性中的善良天使：暴力爲什麼會減少》史蒂芬·平克 📖《我們爲什麼要合作》邁克爾·托馬塞洛 📖《生命的未來》愛德華·威爾遜 📖《故事的起源》喬納森·歌德夏（從演化視角看敘事對人類的意義）

有點“扎心”的真相；人類沒那麼特別，我們就是“第三種黑猩猩”。原來我們和黑猩猩的基因只差2%，但這微小的不同，讓我們發展出了語言、藝術和文明，我們以爲很了不起。但麻煩也在這兒。我們繼承了動物祖先的“陰暗面”：喜歡自我麻醉（菸酒等等）容易仇視，極端，擅長破壞環境。歷史上，許多文明（比如復活節島）就是因爲砍光了樹而崩潰的。我們現在擁有更強的技術，這種風險其實就更大了。 所以，這本書最核心的提醒是：我們的偉大和危險，都來自同一個生物根源。認識到自己是“黑猩猩”，不是貶低自己，而是爲了清醒地避免自我毀滅。未來怎麼選，還得看我們自己。

人與動物不同，毋庸置疑。我們與黑猩猩不到2%的基因差異，終究導致了人獸殊途。然而，人是一種動物，也毋庸置疑。人類還有超過98%的基因和黑猩猩完全一致，因此，若從基因科學的層面來看，人類就是“第三種黑猩猩”。在幾百萬年的演化過程中，人類成爲現在我們所熟知的樣子，才幾萬年的歷史。若以自然史的時間軸來檢視，這不過須臾一瞬。那麼，這種演化是如何發生的？人之所以爲人，究竟是哪些關鍵因素起了作用？賈雷德·戴蒙德從多個方面討論了上述問題。作爲一個生理學家，他諳熟於人類的生理特徵和演化史，正是因爲有了這些生理基礎，人類才得以演化出不同於其他動物的生命週期，這是我們成爲人的前提。但戴蒙德的敘述沒有止步於對生理層面的解釋，而是將眼光延伸到人類多層面的文化表現和社會發展。我們擁有語言、藝術、文明，自詡“萬物靈長”，但人性光輝的另一面也充滿陰暗糾葛——擁有多元文化，發展先進科技，創造燦爛藝術的是人；嗜毒成癮、仇殺外族、滅絕物種、破壞環境的也是人。當我們跟隨作者的腳步，貫穿科學與人文，追溯人類的本原，印證人從動物界興起的足跡，也許將重塑我們對人何以爲人的認知，認清人之本性。人類的未來或許正根系於此

這是戴蒙德系列作品的第一部，寫作於整整30年前。作者從多學科的視角試圖闡釋人類——第三種黑猩猩——如何從動物界演化為目前地球上卓爾不羣的萬物之靈，創造出人類的高度文明。 但這個文明的演化過程中，人類充滿自相殘殺以及對環境的破壞（包括物種滅絕），而這種殘殺和破壞能力隨著文明（科技）的發展而提高。作者（30年前）提出人類未來最大的兩個危機：核和生態破壞。但今天看最大的危機顯然不止這兩個。竊以為，之所以如此，最大的本質就是人的“自私”。 書中除了關於尼安德特人的基因問題的闡述由於後來科學有了新的結論而顯得不正確外，其它的（推論）描述似乎在30年後看也沒啥大問題。 整書有點“囉嗦”。

賈雷德·戴蒙德的第一本書，寫的是人類爲何成了一種特別的動物。 首先，作爲動物的人類在基因和演化上並無特殊之處。從基因上來說，人類和黑猩猩的相似度達98.4%。我們屬於源於同一個祖先，僅僅分開了700萬年。在生物學分類上屬於同一個科——人亞科。 然而，這僅僅1.6%的差別讓二者的體型、能力、社會結構有了巨大差別。這是因爲產生了跳躍式演化——人類的語言、藝術、長壽、絕經等能力就藏在這1.6%中。 語言的演化，讓人發明出豐富的詞彙，大幅度提升了交流效率，從而使大規模組織成爲可能。雖然人類個體不強，但形成族羣的人類成了食物鏈的頂層。 藝術的產生，讓人有了豐富的想象力。想象力製作出認同感，產生凝聚力，極大的提升了族羣的上限。讓人類大規模合作成了可能。 長壽基因，讓人類的知識能夠代際傳遞，從而實現了知識積累。其次，年長人類幫助照顧後代，能夠讓青壯年有更多時間從事狩獵採集和生產活動，提高了種羣生存能力。 絕經基因，限制人類女性生育數量，降低生育風險，使之能夠更好的照顧已有的孩子，提升了種羣生存能力。 農業生產，則是種羣擴大的副產品。人類一旦從農業獲得更多的能量，族羣人數增加後，在生存壓力下，只能繼續農業生產以保障充足的食物供應，再也回不到狩獵採集時代了。雖然，農業生產養育了更多的人，但食物變得單一，個體的體質也下降。這就是福兮禍之所伏吧。 人類從四萬年前的跳躍式演化後，一路進擊，成了這個星球的霸主。但作爲動物，存在天然的缺陷，都融入了人類社會中，製造出一些混亂。這些缺陷主要是婚外情和毒品上癮。 婚外情的原因在兩性上不同。 男性婚外性是生物性決定的：男性生殖代價極低，最少只需要一個精子。因此，他們傾向於廣撒網，以留下更多後代。 女性婚外情的原因也是社會性決定的：女性生殖代價極大，孕期體能下降，覓食難度大，產後還要照顧幼兒好幾年。因此，女性傾向於吸引男性，以獲取助力。其方法就是隱藏排卵期，隨時可以性交。讓男性知道孩子有一定概率是他的，從而幫助女性撫育後代。 毒品上癮，是人類的自毀行爲：故意喫下不健康的東西。作者認爲是因爲性選擇。就像孔雀尾巴一樣，雄性以此彰顯自己具有優質基因：帶着這樣的累贅，我依然活的很好，豈不是證明了我的基因強大。 當然，演化是複雜的過程，決定人類行爲的因素很複雜。對於以上問題，作者並不是給一個準確的答案，而是給出研究和推理過程，展示人類學探尋問題的脈絡。 人類這種動物，從一誕生強勢的蔓延佔據了整個星球。對地球來說，人類就像一場瘟疫，讓其他物種大量滅絕。 人類這種滅絕其他物種的行爲也不是獨一無二的，在其他動物中也存在屠殺、滅族的中間形態，只不過效率遠不能和人類比。 人類的效率如此之高，尤其是殘殺同類時如此心狠手辣，是農業社會的副產品：農業社會讓人類產生的只動腦不動手的統治階層，他們只需要下命令，不用親自執行。因此，不會觸發同類不相傷害的防護機制：惻隱之心。下層階級執行命令，不用承擔責任壓力，因此也能夠隔離防護機制，向同類下手。 由此我想到了漢娜阿倫特的平庸之惡。責任和行爲的分離，不只是倫理問題，還深刻改變了人類的社會行爲。 作爲第三種黑猩猩，不多的差異讓人類有了無與倫比的進取性，給其他物種造成滅頂之災，也給自己埋下了後患。近年來，人類的行爲製造出兩片陰雲，懸在人類頭頂，就像達摩克里斯之劍，讓人類有了滅絕自己的可能。這兩片陰雲就是核戰爭和環境污染造成的生態破壞。 作者寫這本書的目的，是希望我們能從過往中吸取教訓。如此，或許能讓後代有個光明的未來。

本來打算是看槍炮病菌與鋼鐵的，看了序言，知道作者寫的第一本書是第三種猩猩，而且作者自認爲是他所有書裏寫的最有趣的一本，也是他之後所有書的總領性書，於是我便想讀一讀。 這本書遠沒有槍炮病菌與鋼鐵有名，但是我讀了之後很快喜歡上了。我喜歡這種先提出問題讓讀者思考，然後一個個解釋自己觀點的行文路線。而在表現自己觀點時，也不是強加給你，通過舉出很多生動的例子，一步一步來說明自己想要傳達出的信息。 作者看來，人其實也就是地球上一個跟其他物種一樣的生物，身上有着很多野生動物的習性。全文充滿了對大自然的敬畏和對生命的關照。文中有很多研究問題的方法論都值得學習，如何在沒有控制變量的環境中去要就特定問題，這是很有啓發的。還有一些獨到的想法，比如解釋爲什麼女性有閉經，語言是使人類和其他物種進化中產生差異的最重要的因素，以及種族滅絕是不是人類纔會做等等，都很有意思且引人思考。 而作者最想要大家關注的還是對生命的關照，引出了對環境問題的擔憂。我是一個環境專業從業人員，看到了很多人們爲了利益破壞環境的事例，破壞的環境有時候用那些利益的10倍或者100倍的付出也不一定能恢復，更有很多是永久性的。就像作者說的，核武的威脅可能發生也可能不會發生，但是環境的破壞就正在進行時，現在不採取行動來改變，最後可能無法挽回。

戴蒙德的大名早有耳聞，他的《槍炮、病菌與鋼鐵》早早就列在我的待讀書單上，但多年來一直沒有翻閱過。春節前期開始閱讀《人類簡史》，看到網上不少人提到了戴蒙德的《第三種黑猩猩》，於是看完前者立即打開了這本。 《人類簡史》的“拿來主義” 這本書的推薦序二中，居然提到了《人類簡史》，以十分輕蔑的口吻駁斥了書內觀點的無根無據。可當我看完《第三種黑猩猩》後，發現兩者雖然路徑不同，但所持觀點高度相似，以爲自己記憶出現差錯，寫《人類簡史》書評時又去看了眼推薦序二，發現確實如是說——若非是我理解有誤，便是寫序的人沒認真看，兩本書的觀點明明一脈相承。 更直白點說，《人類簡史》裏那些聽上去驚世駭俗的觀點（比如智人洪水），在這本書裏早有提及，區別在於，這本書裏結論不是最要緊的，過往史料和推理過程纔是重頭，而《人類簡史》裏則是直接將猜想作爲史實填空，爲我們勾勒出一副基本完整的人類史圖。 另一處最大的區別則在於，《人類簡史》作者對於人類提出悲觀設想，卻沒有任何建議，《第三種黑猩猩》則針對壓在人類發展頭上最大的兩朵烏雲給出了警示和建議（儘管他指出，人類缺的不是應對的方法，而是達成一致的共識）。 私以爲，《人類簡史》對本書中觀點的“借鑑”，介於抄襲與致敬的邊界。而本書推薦序中，爲本書鳴不平的，與其批判觀點，不如批判研究方式，斥責作者拿來主義，跳過了繁瑣的學術論證，直接把戴蒙德的觀點以原創面貌納爲己用。 聊聊本書的大致內容 不得不說專業學者的邏輯性確實不錯。雖然這本書沒有花費過多時間，很多東西囫圇吞棗，以至於一下子想不起來說了什麼，但翻閱書的前言部分，有對本書內容的簡要概述（那就在這個基礎上改改吧）。 作者分了5個部分來闡述人類興亡史。 第一部分涵蓋幾百萬年的人類演化史，直到1萬年前農業興起前夕，討論的是骨骼、工具以及基因證據，即保存在考古記錄與生物化學記錄中的證據，這些證據是關於人類如何演化的最直接數據。作者通過骨骼化石與工具的年代，對“我們的基因組中，有98%與黑猩猩的一樣”這個結論進行檢驗，然後嘗試解答“讓人類得以跳躍式演化的2%究竟是什麼”——作者個人推斷是喉頭的變化，使得發音，或者說語言進行躍變，進而通過文化演化打破了基因演化的時間限制。 第二部分討論人類生命週期中的變化。這些變化與第一部分討論的骨骼的變化一樣，在語言與藝術的發展中都扮演了關鍵角色。但正因爲生命週期發生了變化（簡單來說就是活得更久了），存活更久的人積累的經驗與閱歷對部落的發展興起具有重大意義（所以古語有云，不聽老人言，喫虧在眼前，大概這意思），簡單來說，更長的生命週期讓人類在有限生命力積累更多知識，且能更好完成知識的延續，讓後代可以“站在巨人的肩膀上”繼續前進。可惜的是，生命週期的特徵不會石化，所以我們不知道它們是什麼時候出現的。 第三部分接着討論那些我們認爲使人異乎禽獸的文化特徵。不同於第一、第二部分討論的是人類文化發展的生物基礎，這部分我們首先想到的，就是引以爲傲的語言、藝術、技術與農業等“人類文明”。在生命演化史上，這些特徵在動物界早已萌芽，但很晚纔開花結果，且到了人類身上才顯得有聲有色——作者提出，農牧業的發展使得生產力解放，有一部分人可以從生產中脫離出來，專門從事技術研究或藝術政治，形成了人類區別於其它動物的“人類文明”。而除了這些正向的區別，人類也有諸如吸D這樣的負面特徵。【關於煙、酒、D品這樣的人類惡習，作者從觀察園丁鳥出發，提出了一種可能，即這是用危險的演示來向他人傳遞“我很強，我很棒，只有我能玩那些危險的遊戲”的信息，但自然界中那些累贅的動物特徵只是看上去“自毀”，實際上“優生”得很，而人類濫用化學品的行爲，不僅短壽，在異性眼中也沒有魅力，而且往往喪失照顧子女的能力，代價大於利益，純自毀不優生。】除了吸D，人類的陰暗特徵中，還有兩個可能引我們走上毀滅的道路，一是仇殺外族，二是破壞環境。 第四部分討論人類仇殺外族的傾向。這個特徵的動物原形十分明顯：除了人類，還有許多物種的個體或羣體相互競爭，往往以謀殺終場。我們的技術發明，只不過增進了我們的殺戮本領。 第五部分討論人類對環境日漸加速的破壞。作者指出，許多人以爲人類破壞環境的行爲是工業革命以來的新鮮事，以前過的是天人合一的日子，然而破壞環境“古已有之，於今爲烈”，“經營社會，卻不經營周遭的自然環境”，這戲碼在歷史上已上演過好多次，有不折不扣的動物原形（有時動物族羣能逃過捕食者或寄生蟲的制衡，失去內部機制約束，擴張到破壞資源基礎的地步，偶爾將資源消耗殆盡然後滅絕），而隨着技術發展，我們自毀的能力也同時加速成長。 面對未來 在最後，作者坦言，如果不是感到迫切的危機，他不會寫這本書；反之，如果他相信人類滅絕的命運已經註定，也不會寫這本書。 作者指出，本書的目的不是提供特定的解決方案，因爲對於應該採取什麼樣的行動，人類大體上已經掌握了清楚的輪廓——比如遏止人口增長、限制或消滅核武器、發展和平手段解決國際爭端、降低對環境的衝擊、維持生物多樣性與自然生境等，都是具體的解決方案。這些政策的施行細則與步驟，已有許多精彩的著作討論過，在某些個案中，也具體實踐了一些政策。我們需要做的，“只是”一致地普遍施行這些政策。如果今天我們都相信這些政策事關緊要，我們知道的已經足夠明天就開始施行。 比起“怎麼做”，人類最缺乏的就是必要的政治意志。而作者在這本書中追溯人類的物種史，就是爲了協助凝聚這個意志。過去有許多人類社會，儘管還沒有當前人類所掌握的自毀力量，卻摧毀了自己，因爲它們摧毀了賴以爲生的資源基礎。作者深信研究人類的物種史，可以提供向“過去”學習的機會，進而更快達成一致，爲人類贏取一個更加光明的未來。 以上。