《德意志意識形態》研讀

書評跟本書無關 竊以爲一本書能讀進去，那就是好的，這證明你不厭煩裏面的知識點，觀點是認可的。 當你讀一本比較厭煩時那就趕緊放下，找喜歡的書閱讀，以免對前者厭煩轉移後者…… 偶爾強啃不喜歡的書是可以的，但一直強啃厭煩的書籍，那你遲早會討厭閱讀…… 我個人認爲這本《德意志意識形態》研讀，要比《共產黨宣言》要讀的痛快得多，這是偏好，前者更傾向哲學，這又證實了本人對哲學的熱愛……

馬克思主義哲學認爲，人的解放不僅僅是一種價值訴求，也不僅僅是一種思想運動，它是一種歷史性的現實社會運動，因而需要在科學分析社會內在矛盾特別是人類歷史發展基本規律的基礎上，依靠改變世界的現實力量來加以完成，換言之，只有在現實的世界中並使用現實的手段才能真正實現人的自由與解放。馬克思和恩格斯對人的解放之路的探求成爲科學的重要標誌，也就是歷史唯物主義真正奠基的重要標誌，就在於馬克思和恩格斯首先確立了哲學研究上的現實實踐維度，以及在此基礎之上的社會歷史生成的分析範式，這種科學分析方法的系統表達，是他們在《德意志意識形態》中通過對歷史唯心主義思維範式的超越來加以完成的。 《德意志意識形態》共由兩卷組成，每一卷又各由三章組成。全書結構安排如下： 第一卷：“對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判”，該捲包括： 序言 第一章：費爾巴哈。唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立。在該章中，馬克思和恩格斯正面闡述了歷史唯物主義基本原理，並根據自己新的世界觀對共產主義作了科學的論證，因而就理論內容來說具有獨立的價值。 萊比錫宗教會議 第二章：聖布魯諾 第三章：聖麥克斯 萊比錫宗教會議閉幕 第二卷：“對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”。該捲包括：“真正的社會主義” 第一章：“萊茵年鑑”或“真正的社會主義”的哲學； 第四章：卡爾·格律恩。“法蘭西和比利時的社會運動”（1845年達姆斯塔德版）或“真正的社會主義”的歷史編纂學； 第五章：“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預言。該章原稿是以魏德邁的筆跡謄清的，在最後標有“莫·赫斯”的記號，大概這一章是赫斯起草的，魏德邁抄寫的，馬克思和恩格斯校訂的。由於該著作沒有公開出版，其中第二章、第三章缺損的可能性較大。 著作的最後還附有恩格斯的著作《真正的社會主義者》，它作爲《德意志意識形態》第二卷的直接承續。恩格斯在該著作中主要批評了“真正的社會主義者”的如下三個支派：其一是威斯特伐利亞社會主義派，該派以海爾曼·克利蓋、尤利烏斯·海爾米希、魯道夫·雷姆佩爾、尤里烏斯·邁耶爾、約瑟夫·魏德邁、奧·呂寧等爲代表；其二是薩克森派，該派以澤米希、阿爾弗勒德·邁斯納、卡爾·穆爾、摩裏茨·哈特曼等爲代表；其三是柏林派，以恩斯特·德朗克、德里希·扎斯爲代表。這部分內容是恩格斯對《德意志意識形態》第二卷的直接繼續，特別是對其中《真正的社會主義》這一章的重新修改和增訂，因爲1847年初“真正的社會主義”在總流派範圍內發展成了各種派別，根據形勢的需要恩格斯纔打算批判“真正的社會主義者”的各個派別，該部分約寫於1847年1月至4月，從流傳下來的該部分手稿來看，可以看到這部著作也屬於未完成稿。 另需說明的是，在《德意志意識形態》手稿中，並沒有寫明這部著作的標題和第一卷、第二卷的題目。它們是根據馬克思的《駁卡爾·格律恩》這篇論文後來按上去的。《費爾巴哈》這一章中的標題和材料的安排，是根據馬克思和恩格斯手稿邊上的批註，按照本章內容本身安排的。《聖麥克斯》這一章分爲兩部分：“1．唯一者及其所有物”，“2．辯護性的評註”。這是根據馬克思和恩格斯在本章開始部分所寫的指示、根據整章內容來安排的。 《德意志意識形態》讀書筆記 （一）主要內容 (1)1845年至1846年，馬克思和恩格斯合著。全面深刻地閘明瞭唯物主義歷史觀的基本原理，是唯物主義歷史觀形成的重要代表作。 (2)主要內容是批判青年黑格爾派和費爾巴哈的唯心史觀。闡明歷史唯物主義的基本原理，批判“真正的社會主義"的錯誤觀點，闡述科學社會主義的思想。 (3)馬克思主義哲學成熟的重要標誌。 （二）這部著作論述的歷史唯物主義基本原理主要有: (1)揭示了物質資料的生產在社會生活中的決定作用，論證了社會存在決定社會意識的理論。 (2)論述了生產力和生產關係之間的辯證關係，分析了所有制形式的相繼更迭，視社會發展爲一個自然歷史過程 (3)說明了國家和法對於所有制的依賴關係，揭示了國家的階級實質 (4)論證了無產階級的歷史作用，第一次提出無產階級革命應當首先奪取政權的思想。 （三）中心思想 《德意志意識形態》通過批判當時以費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等爲代表的、以唯心史觀爲特徵的“德意志意識形態”第一次系統闡述唯物主義歷史觀的基本原理,進一步論證和發展了無產階級的科學世界觀,奠定了科學社會主義的理論基礎。 基於馬克思哲學形成和發展的邏輯進程，我們可以看到，在《德意志意識形態》中，馬克思哲學把理論研究對象從宗教史和自我意識的歷史，轉向現實社會實踐的歷史過程，並以歷史“生成”的分析方法來剖析社會發展的基礎和規律，通過物質生存條件的生產和再生產的理論思路完成了對歷史唯心主義的批判，爲此後馬克思哲學從物質生產過程來探討人與人之間的關係，重點探討與物質生存條件生產相統一的資本主義生產關係的生產和再生產，揭示無產者生存困境的根源，明確指出現實社會關係合理化纔是人的自由和解放的必由之路這一人的自由路徑的實現最終奠定了方法論基礎，由此歷史唯物主義也才真正成爲科學。 由於“嚴格的書報檢查條例和出版激進著作會帶來嚴重財政風險”，特別是出版商對書中所批判的哲學流派及其代表人物寄予同情，馬克思和恩格斯儘管直到1847年都在努力尋找出版商，但《德意志意識形態》在馬克思和恩格斯生前仍然沒有全文發表，只是在1847年《威斯特伐利亞汽船》雜誌8月和9月號發表了該著的第二卷第四章。全書以手稿形式保存下來，沒有總標題。《德意志意識形態。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》這一標題源於馬克思在1847年4月6日發表的聲明《駁卡爾·格律恩》中對這部著作的稱呼。 “恩格斯逝世後，手稿落到德國社會民主黨的領導者手中，長期被束之高閣。1924年，經蘇聯梁贊諾夫整理，首次以俄文發表了第一章，編在《馬克思恩格斯文庫中》。”1932年，在蘇共中央馬克思列寧主義研究院主持下，《德意志意識形態》全書第一次以原文（德文）發表於《馬克思恩格斯全集》1932年曆史考證版第一部分第五卷，其中《費爾巴哈》這一章由編者重新編排，加了分節標題，刪去手稿結尾部分關於社會意識形式等內容的幾段札記。

讀完這本書後更能清醒的對待這個物慾橫流的世界，讓人醍醐灌頂，有引用有解讀，更是在校學生可參考讀物。

作爲《研讀》來說，對馬恩理論正面闡述的講解並不夠詳細，批判部分比較詳盡。