受益一生的41種學習方法

學習方法不是學習捷徑，而是在一種在同樣學習態度、學習能力和學習時間投入的情況下，提高學習效率達到更好學習效果的一些方式方法。因此，任何指望少花時間，甚至不花時間，或者在不重視學習的情況下，通過學習學習方法來提高學習成績，甚至妄想憑此超過常人，成爲學習超人的想法都是錯誤的。   讀完全書最大的收穫是拓寬了視野，瞭解了多種學習方法，特別是後半部分，關於名人讀書的故事，不僅對讀書方法有指導意義，也很勵志。 但是本書存在幾點不足，讀時應注意： 1．讀者定位不明確，到底適合怎樣的讀者呢？到底是適合小學生、高中生、大學生、家長還是老師呢？ 2．章節太亂，條理不清，沒有層次或先後順序； 3．缺少系統性和針對性，我覺得關於學習方法，如果不能全面，至少可以做到重點突出。   最後，學習方法或因人而異，或因學科而異，所以靈活運用非常重要，不要把不適合的方法用於不適合的人，或用到不適合的學科學習上，否則不但不會提高學習效率，還會爲其所害。

讀書愈多，則精神愈發健壯勇敢。讀書愈精，則思想愈發純粹博大。 既要立志讀書 也要於讀書中思考精微奧義，揣摩提煉讀書方法，這本就是讀書應有之意。

睡眠不好任何學習方法都是枉然。

十五年前的書，很基礎！ 屬於非常正確的大道！ 太全了，反倒可取之處不多！ 適合學生讀一讀！ 不過15年後的學生也不一定喜歡讀了！

古人讀書十二法，以供借鑑與參考…… 1、 “思·問·習”讀書法 這是孔子主張的讀書方法。 （例1）重視思考。在學習過程中，要動腦筋。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·爲政》） （例2）不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：“敏而好學，不恥下問……”（《論語·公冶長》） （例3）孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？芽入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”（《論語·八佾》） （例4）當發現問題時，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關的書。孔子說過：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《論語·爲政》） （例5）提倡經常鞏固複習。子曰：“學而時習之，不亦說乎？芽”（《論語·學而》） （例6）他又說：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《論語·爲政》） 2、 “假物”讀書法 這是孔子的學生荀子所主張的。 （例）君子曰：“學不可以已，……吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也”。（《荀子·勸學》） （析）荀子把“假物”作爲一個重要的學習方法，就是說要利用一切有利條件來學習。他認爲人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。 3、“精至”讀書法 這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。 （例）伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。（王充《論衡》） （析）王充的“精至”觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之“精至”。 4 “不求甚解”讀書法 這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和獨立思考。 （析）明代狀元楊慎說：“陶淵明讀書不求甚解，是不爲兩漢以來經書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見解。”（《升庵全集》卷四十八）這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。 5、 “提要鉤玄”讀書法 這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。 （析）韓愈認爲做到“鉤玄”、“提要”之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反覆涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化爲己有。 韓愈勤於讀書，注重方法。他在《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法：“記事者爲提其要，纂言者必鉤其玄。”他那“提要鉤玄”，組成了他自己卓有成效的讀書法。 6、 “計字日誦”讀書法 這是歐陽修統計應讀的總字數，再分配爲每天的頁數，作爲當日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。 （例）歐陽修的“計字日誦”讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數爲455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？芽”這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。 7、“一意求之”讀書法 這是蘇軾提倡的。 （析）蘇軾認爲：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之。”這種“一意求之”的讀書法的最大特點是“求一”，即閱讀經典著作，每讀一遍，只圍繞一箇中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整爲零，各個擊破，爲了避免精力分散，在閱讀中凡與“求一”、“主攻”對象無關的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。 8、 “體會·循序·精思”讀書法 這是朱熹所提倡的。 （例）①關於“體會”。朱熹說：“爲學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”又說：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。”“觀書以己體驗，固爲親切，然亦須遍觀衆理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐於事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。” ②關於“循序”。朱熹說：“以二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。”又說：“量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其結旨，未得手前，則不敢求其後，未通於此，則不敢志於彼。” ③關於“精思”。朱熹說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。”（《朱子大全·讀書之要》）又說：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。”（同上） 9、“五類四別”讀書法 這是以唐彪爲代表所提倡的讀書法。 （例）唐彪把書分爲“五類”：“有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。”他認爲分類讀書有利於處理好精與博的關係。這種“五類”讀書法與古代有些學者所提出的“四別”讀書法相類似。“四別”指的是分出“目治之書（只看一遍即可），口治之書（不僅要看而且要背），必治之書（不僅要背而且要認真思考研究），手治之書（不僅看、背而且要摘其要而寫下來）”等四種類別的書。 10、“五要”讀書法 這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。 （例）①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起牀後，就在本子中標上一天中讀什麼書，寫什麼文章。如果日期下面出現了空白，他就會愧疚萬分。 ②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙於生計，夜裏經常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上牀後，他還要就着燭光看上幾頁書。 ③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發白、耳聾，齒脫，但眼睛好，藉以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩爲證：“僅目一官能盡職，翻書幸足開心情。”他《寂坐》詩中寫道：“平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。” ④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不願離去，當中一個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀爲幸。 ⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區別地讀。有的書瞭解大意就行了；有的要反覆誦讀，不斷玩味，讀通爲止。讀通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩爲證，“讀書析疑如濾水，務使滓盡清澈底。” 11、 “貴精”讀書法 這是戴震爲了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。 （析）精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收穫，要得到切實的知識，要做點學問，就得專攻一項，認真而深入地鑽下去。 12、 “於無疑處求有疑”讀書法 這是焦循的讀書經驗。 （析）焦循在晚年總結讀書經驗時說：“學貴善思；吾生平最得力於‘好學深思，心知其意’八字”。焦循的讀書的公式是：“讀書──尋疑──深思──再讀──再思──求解”。

本書強推。         個人感想，這麼說吧，隨機抽出本書中某一主題，做爲骨架（書中某主題），整理一下經絡（組織好邏輯），豐富一下血肉（引用案例來說明論證），添加一些思考程序（思維想法），立馬造出一個人（一本閱讀方法的商業書）來。反推，一本市場上指導讀書方法的商業書，揉吧團吧，整合凝鍊，可能濃縮到最後，也就差不多本書中某一（或某幾）章節的內容。          應該是我讀過的，在閱讀方法方面，指導性較強的一本書了。（可能我書讀得太少，此類目的其它好書還沒翻到）。         於我，讀3遍起步，讀10遍永不虧。

作者是我見過讀記憶類書很多的人之一。本書介紹了很多方法，還有各種舉例論證。我讀的很快，用的就是其中的方法。而且這是國人寫的書，大多記憶類國外寫的多一點。基本上前面提到的很多方法都可以單獨寫一本書。而且現實是的確如此。我讀過介紹柳比歇夫的書叫《奇特的一生》。還有一本是《如何閱讀一本書》。說到最後，大家不要覺得很難，改變以往的思維，去讀點經典的書，當你的靈魂開始顫動，會有很多的體悟。你會不停的看書，並熱愛學習，熱愛生活。就像書中寫的那些大佬一樣。至於怎麼開始讀書，我想這是最難的。我可以說一下我的方法，我是由冥想體悟自己開始的。很簡單，反求諸己。但這也是最難相信的。其實就是這麼簡單。看過很多自傳與提問，那些大佬基本上是從心上回答我們，而不是什麼爲了更好的生活。反而是爲了國家等等這些大義，這些都是從心上說的。不是物質慾望上談的。瞭解了這一點，讀書就會認真，並不會覺得很難。所以在以後開始一項新的學習時，先問問自己是爲了什麼。假如摻雜過多好利好名的慾望時，學習會有時候沒有進展時會很累。因爲學習是循序漸進的，是一個整體概念，其中總會有困惑，這纔是學有所成，體悟自己的關鍵。當然了，君子愛財，取之有道。只要不被拖累，啥都好說。 說的有點遠了。我最後說一句話，你要相信自己，是獨一無二的。上面或許有很多方法，你完全沒必要照着他們寫的方法去一步步做，只需要問問你自己的感受，不要怕困惑太多。用心去體悟自己。各種方法因你而異。讀書最後歸結爲兩個字用心。瞭解佛學和易經等國外古典書籍的應該能更快的體悟。說到底，我們的心靈現在很乾枯。就像我，老是期待會更好，所以整個寒假沒事幹。非要等考試結果出來纔行動。沒事時不知道照看自己的心體，卻去追逐外物。君子慎獨，今年就這個要多努力努力，做到當下致良知。

讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？

總體來說這是一本相當不錯的書，洋洋灑灑的概括了不同學習方法的特點並列舉了實際案例，從而讓自己的觀點更有說服力，也從側面反映出作者是一個嚴謹的人，在發表意見之前是做了大量的調查取證的，如果說真的有不太合適的地方，那麼這個標題有些不妥。我不太確定是不是41種，受益一生的確有些誇大其詞了，不可否認書中有些學習的確是對學習有明顯的提升，比如說把書由薄讀到厚，再由厚讀到薄！以及學習時要精力集中，全身心投入，學習的最終目的是運用，是實踐，這些都是對的，至少也認爲！學，習，思，的確是學習的三個不可缺少的步驟，書中也提到了讀書的幾個步驟，讀，背，寫，層層遞進，環環相扣。學，是有方法有目的有技巧的學，而不是盲目的學，各種知識各種文化日新月異讓人們應接不暇，這就牽涉到選擇，什麼樣的書適合讀，什麼樣的書值得讀，什麼樣的書必須讀，書讀到什麼樣的程度，是瀏覽大概，還是粗讀，還是精讀！或者是說仔細推敲考證！這都是因人而異！沒有哪一種方法是萬能的，適合自己的纔是最好的！讀書之前一定要明確自己是出於一種什麼樣的目的來學習，畢竟是目標決定行爲！是爲了消磨時間還是爲了陶冶情操，或者說是爲了提升自己，使自己在現實生活中能夠更加的遊刃有餘！從開始到現在，都應該清楚自己是誰，自己究竟要幹什麼，自己從哪裏來，究竟要到哪裏去，不能雲裏霧裏的就風雨兼程了，不怕前進路上的挫折與困難，就怕到時候自己做的都是無用功。這纔是最可悲的…… 人立於世，物質生活是基礎，只有滿足物質生活纔有可能去體驗精神上的滿足。我們學習究竟是爲了什麼……首先去看一下目錄，概述，大綱，只有這樣才能整體上對自己面對的書有一個整體的認識，這樣更有利於自己去把握精髓。緊接着帶着大膽存疑小心求證的原則去認真閱讀，盡信書，則不如無書並不是沒有道理的。一邊學習，一遍思考，學完一部分要總結歸納，用自己的語言去融匯貫通書中的知識，用輸出倒逼輸入是不錯的選擇，懷着一顆謙卑的心去學習不懂就要問。

讀書講究方式方法，否則讀無所獲，僅是過眼雲煙，古人云：讀書法：鯨吞法，強調廣泛閱讀，切忌僅從字面上理解，什麼書拿來閱讀讀，我認爲廣泛閱讀緊緊圍繞你的中心閱讀興趣領域向外輻射與之相關的內容。在此基礎上要採用“牛嚼”法，意思是在你感興趣的地方多停留些時間。 在擇書時，要有針對性，選擇性，讀好書，好書意味着讀經典，經得起歷史校驗的，比如四大名著，另一個是讀專業領悟“大牛”的書，這樣纔不會被誤導