帝國的終結

本書探討的核心嘛，就是中國古代帝國制度長期延續的原因和走向崩潰的內在邏輯哦。但本書讀起來很惆悵呀，專制集權的嘗試、改朝換代的實踐貫穿整個帝國史，民衆被“役”、“牧”、“戮”，絲毫沒有“人”該有的地位、待遇哎。接下來我從三個方面介紹一下自己的認識吧。 首先是獨特的視角和輕鬆的語言風格哎。易大師的寫作風格深入淺出、風趣幽默呀，將複雜的學術問題用通俗的方式表達出來啦，絲毫沒有強加於人的傾向，這對我來說很容易接受哎。 然後是剖析帝國制度的內在矛盾呀。書中詳細分析了帝國制度在權力結構，如中央集權與地方治理的矛盾；經濟基礎，如“天下爲公”名義下的產權模糊；倫理道德，如儒家倫理與法家手段諸如此類的內在矛盾衝突哦。這些矛盾使帝國制度在週期性動盪中不斷重建，演化成歷史週期律嘛，這終究只是“死灰復燃”，而非真正的“浴火重生”吶～ 最後是探討“共和”的艱難歷程呀。本書探討了帝國制度崩潰後，走向共和的曲折道路哦。我看嘛，艱難主要在思想認識方面呀，沒有“共和”觀念抑或被扭曲的“共和”概念，是不能指導共和的正確實踐的吶。 總之呀，易大師在本書中，認真分析了帝國制度的邏輯與矛盾呀，提供了詳細闡述，是可以開拓歷史眼界、形成對帝國制度新認識的一本好書吶～

《帝國的終結》從不是偶然，而是制度僵化與時代發展脫節的必然結果。 易中天先生說透中國古代帝國的運行邏輯，從皇權專制的利弊，到官僚體系的運作困境，再到士族門閥的發展弊端，剖析出帝國興衰的必然。 通讀全書，能感受到易中天先生對歷史深刻審視和尊重。全書用精煉的篇幅，觀點鮮明的理解，帶領歷史愛好者瞭解帝國曆史發展的核心，同時引發對封建皇權與治理的思考。 對於愛好中國歷史、思考歷史文明的人來說，《帝國的終結》絕對是一部不可或缺的佳作，讓我們看清過去的同時，審視當下。

非常喜歡讀易老師，一本18萬字的小書闡述了對中國歷史、特別是政治體制的解讀和批判，既睿智敏感，又文采斐然。易老師核心在論證的是一個觀點，雖然集權不等於專制，專制未見得獨裁，但在中國這片土壤上，從邦國到帝國，集權（皇權）的不斷加強是一種必然，帝國自身也無可能滋生出打破治亂循環輪迴的火種。 人類自野蠻社會過渡到武力社會，東西方文明就開始漸行漸遠。從事航海、殖民和商貿的希臘人發展出了產權觀念、市場經濟，進而發展出了社會契約、法治精神，西方也從武力社會發展成財力社會，這是人類美好的意外。中國像絕大多數大陸農耕文明一樣，註定要從原始的武力社會過渡到權力社會，農業生產需要精耕細作，因此更熱衷權力而非武力，權力的濫用造成的破壞遠好於武力的橫行。農業民族選擇了權力社會，甚至是集權社會，所以帝國之初，天下之士斐然鄉風，莫不虛心而仰上。 然而帝國的和平是靠權力和權力背後的武力來維持的，“天下爲公”則不過是維護統治的藉口，其實質是產權國有、治權王有，永遠不可能是政權共有。對於商業社會，任何事情包括政治都可以看作交易，而交易的本質是談判，背後是妥協和雙贏。而權力社會對權力本身的追逐是零和博弈，皇權作爲最高權力和絕對權力，必須是不受制約和毋庸置疑的，“臥榻之旁豈容他人鼾睡”。所以，漢的削藩，唐的分省，宋的釋兵，明的罷相，都是歷史的必然。 歷史不過是現在與過去之間，一場永無止境的對話。

忍着不適看完！ 作者不懂經濟，不懂政治，不懂政治經濟，滿口雌黃！明裏暗裏推崇西方所謂自由民主我。 豈不知所有政治體制都有兩面性，所有目前表現都有階段性，所有時代都有侷限性，所有政治制度都需要基礎性！ 工業時代之前沒有報紙，鐵路，電臺，封建時代難道可以選舉麼！ 西方國家政治制度無數次失敗，維度少數成功而基於殖民、經濟、科技等方式剝削，且真正存在時間未超過300年就可以說成功麼！ 你還是去講歷史笑話吧！並沒能力去駕馭深層次問題討論！誤人子弟！

本書的一大好處就是通俗易懂，易老師繼續發揮百家講壇網紅教授的風格，款款道來。然而也許正是這種不求甚解的網紅風格使得易老師的很多論斷，小處如“自稱奴才則必然無不臣之心”，大處如“腐敗是帝國的胎毒”，初聽貌似生動且有道理，但仔細一想卻發現其間無邏輯的閉環，更像是想當然爾。作者以梳理解析般的方法推導人類從原始文明向權力社會過渡的必然性。然而，跳出作者的邏輯，分明可以發現作者是在以結論反推原因，多少有些牽強。譬如，在說明腐敗是帝國的必然結果時，易老師想當然的推論帝國採取對官員低薪重權的制度是無奈的必然，然而這並沒有任何邏輯分析的支持。 本書確也有亮點：易老師對於民主、共和、憲政三者的關係闡述得甚爲明瞭，讓人耳目一新。特此引用如下： “民主解決授權問題，共和解決執政問題，憲政則解決限政問題。沒有共和，民主就會變成多數暴政；沒有民主，共和就會變成寡頭政治；而如果沒有憲政，它們都會變得無法無天。” 最後分享我對本書提及一論斷“從集權走向專制，從專制走向獨裁的”之必然性的個人分析： 集權者首先嚐到了大權獨攬的甜頭，無論是雞犬升天、還是中飽私囊，必然不亦樂乎。然而集權者也必然知道如此會生非議，於是會從集權走向專制，以把很多非法之事合法化；然而專制的踐行必然引起統治階層內部的分化、矛盾。爲了杜絕被推翻的可能，專制必然最終走向獨裁。

易老作品三部曲，全部拿下。 很是感慨: 費城風雲，之於我們的角度就是，看看別人，自己體會。 帝國的惆悵，之於我們就是，看看自己，也是自己體會。 帝國的終結，一統不是統一，統一也不代表一統。正如批判的武器不能代替武器的批判一樣。 透過歷史風雲，窺探人性，首推集大成者當是: “陋規”，將人性體現的淋漓盡致，並且亙古不變。 陋者，上不了檯面的東西， 規者，還是必須要遵守的。 不得不佩服中華文化的博大精深，文字的深刻內涵。上有政策，下必有對策，同是一條食物鏈上的食利階層，牧民者，和牧官者，也只是分工不同而已，但是可以實現分工協作，分兵合擊。最終一樣能實現三年清知府，十萬雪花銀。冰敬，炭敬，跟敬，門敬，真的是要造物者的精靈。融進大染坊，自然會被大勢所裹挾着前行，不收，不受，不給，不送，都是不可以的。因爲本人代表的不是自己，或者說不僅僅是自己，是一個團體，一個階層。利益的輸送流動起來，貌似更有生機和活性，這樣的官僚體制，在所有人看來，都成爲了一種習慣，至少是被大家默認接受的潛規則，幸福你我他，玩的不亦樂乎。實則不然，這是政治脂肪，越積越多，越來越厚。至死方休，甚至是死亡是另一種重生。 最終的結果的帝國的終結。另一種重生是共和。 敢同惡鬼爭高下，不向妖魔讓寸分。

《帝國的終結》         易中天先生回顧了從大秦到大清的漫長帝國史，深入剖析了帝國制度的發生，發展和滅亡之原因，層層扒光了帝國制度的外衣，向我們揭示了其產生和滅亡的必然性。該書不僅講歷史，講制度，更講人性，2000多年過去了，雖然朝代在變，制度在變，但人心不變，人性不變，歷史就是這樣循回往復。。。。。。         所謂法治，表面上來看，中國歷史早就有“法”，帝國也從來就有“法”，它有法律（律條），有法典（典籍），有法官（廷尉），有法院（刑部），有法場（刑場）。。。。。還有主張“依法治國”的學派（法家），儼然也是“法治之國”。但這個法的主要任務就是規定臣民有作奸犯科該如何處理，至於臣民的權利和義務，是從來都不講的，所謂臣民就是臣服之民，不臣的，就要治罪。在這樣的一種條件下，顯然不可能有真正的法治。而這樣的法也叫王法，既然是王法，當然就不是民法，也不會考慮其中要有保障人民權利的條款。         而真正意義上的法是全民約法，既有着獨立人格和自由意志的全體公民（或其自由自願選出的代表），通過充分討論民主協商和相互妥協，制定一種必須共同遵守的社會契約，這樣的東西在中國傳統社會中是從來沒有的，邦國時代也好，帝國時代也好，都沒有公民，也沒有什麼獨立人格和自由意志，人與人之間是人身依附關係，子依附於父，妻依附於夫，所有人都依附於皇帝。         所以，這樣子說來，帝國的“法律”，只是爲了保證權利的行使沒有障礙而已，帝國更看重的是權力，而不是法律。         所謂德治，帝國的德治是倫理、綱常。以德治國的基本原則可以概括爲四句話，小人服從大人，女人服從男人，民間服裝官方，全國服從皇帝。這種集權被說成是德與禮，也就披上了一層溫情脈脈的面紗，變成了一種非典型暴力。對君父的無條件服從，被說成了一種愛（敬愛），對臣子的無限制佔有，也被說成了一種愛（慈愛），彷彿整個帝國都變成了愛的樂園。這個道德是專門對付臣民的，自己卻可以不講，或者想講的時候講，不想講的時候不講。         “牧民之官”，帝國制度有三大特徵，即中央集權能力治國，而官員代理，其中最重要的是中央集權。這就決定了帝國的各級官員，只能是皇權的代理人，不可能是民衆的代理人。底層官員也叫“牧民之官”，帝國中樞的官員也叫“牧官之官”。         在這種制度框架下，帝國官員之間的關係是極不平平等的，上級輕而易舉的就能給下級帶來好處，而下級卻很難利用手中的權力給上級帶來政治利益，除非他以盤剝百姓所得來孝敬上司。因此儘管要孝敬上級，就難免會傷害民衆，但是在孝敬上級與保護民衆之間，許多官員都會毫不猶豫的選擇前者，因爲誰都計算得出作爲被帝國僱傭過來放羊的臨時工，讓包工頭高興，顯然比羊羣的茁壯成長更重要。一羣長得再好再肥也是農場主的，自己的實惠卻只能來自包工頭，何況帝國的羊兒是那樣衆多，拔幾根毛無傷大雅。         帝國當然不會想不到這一點，他的辦法就是不斷派出諸如監察御史、欽差大臣之類的人物，去檢查他的牧羊人。可惜這種做法的效果十分可疑，地方官員只要像孝敬上級官員一樣來孝敬監察官員就行了，問題是孝敬上級官員的錢是計劃內的，孝敬監察官員的錢卻時間計劃外的，這筆錢不從天降，不由地生，只能在老百姓身上打主意，於是帝國派出專員監察，結果是羊羣又被多拔了一次毛。         一種腐敗成了規矩，或者到那人人都不是爲腐敗，誰反對誰可笑的程度，就只能說明腐敗已成爲帝國的風氣。         有一個行之有效的方法，就是把監督權交給人民，但是帝國不可能做出這樣正確的選擇。儘管這是根治腐敗唯一可能的途徑，但對於帝國制度來說，這無異於自殺。因此他寧肯選擇一種，治標不治本的方案，甚至半公開的容忍腐敗。         最有資格進行監督的人（人民）無權監督，最該接受監督的人（皇帝）不受監督，夾在中間的官僚集團正可以上下其手兩頭通喫，這樣的制度又有什麼指望呢？         帝國的子民，在這種牧羊人的放牧之下，除了不斷獻出“羊毛”甚至“羊肉”之外，幾乎已沒有辦法保住自己的小命。         帝國就是這樣一種自私自利到了極點的制度和政權，他的目標和行爲首先是滿足帝王一己之私慾，然後是滿足官僚集團的種種需求，最後，剩下的，還是沒有老百姓的份兒，所以如果順從的百姓被逼的連生存都困難了，只有革命的份兒了，這樣子就又進入下一個帝國循環。。。。。

易中天以幽默風趣，引人入勝的文字總結了2000多年帝國的歷史與王朝的更替規律，作了一次全面深刻的剖析，其洞見可謂入木三分，一針見血。讀完使人酣暢淋漓，收穫頗豐。本人以爲：易中天的作品集知識性趣味性於一體，讀他的作品別有洞天！

《帝國的終結》 易教授的這本書，是他對中國歷史從帝國的形成、發展到終結的一種獨特理解，博古通今，引人入勝，入木三分。 秦漢～明清兩千多年的帝國時代，歷經秦漢隋唐宋元明清八個王朝，最終在辛亥革命的槍炮聲中落下了帷幕，帝國制度終於被取代，華夏大地煥然一新。 推薦，讀完本書會令讀者耳目一新。

“易中天先生的《帝國的終結》，就是他對於中國歷史的一種解讀方式，或者說是對於中華帝國從形成、發展到終結的歷史的一種獨特理解。讀者諸君如果靜下心來，細細品味，便不難發現，他對於“封建”本意的理解，對於“天下爲公”的“公天下”的理解，都有一些獨到的看法，顯現了對歷史與現實的睿智與敏感。”——復旦大學歷史系教授、博士生導師樊樹志。