山海經

《山海經》首次閱讀，在國學經典中，經、史、子、集中，並不包括《山海經》，但其在 國學經典中，應是必讀之中，因其著述與上古華夏曆史有極深的淵源，如前方所述：“《山海經》分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但其內容涉獵甚廣，從天文、地理、傳說、神話、宗教，到種族、動物、植物、礦產等，包羅萬象，體系龐大，堪稱我國古籍中的百科全書式的著述。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥爲荒誕不經。不少開明的學者認爲：與其死板、機械地按照一山一水去復原這幅地圖，還不如從整體上去把握《山經》所傳達的地理學意義，這樣也許更接近《山經》的文化本質。” 做爲一名普通的讀者，讀古籍典章，應從訓詁入手，力求融會貫通，避免“猜謎語”主觀臆測，這樣才能從典籍中獲得精髓，更好地傳承國學經典。 在通讀的過程中，對自己的批註部分進行了整理，偶爾間就想起了笛卡爾的“我思故我在！”讀書的最大妙處要勤于思考，要在前人的智慧高峰處留下自己登攀後的思想痕跡，以效金聖嘆的讀書心得，方纔不負自己的苦讀...... 又東五百里，曰會（kuài）稽（jī）之山，四方，其上多金玉，其下多砆（fū）石。勺水出焉，而南流注於湨（jú）。 睿文批註：（《山海經》所載年代久遠，其山經所述多無可考，偶有其實，如獲至寶！） 又東五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺（yīng）文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 睿文批註：（“鳳凰”乃祥瑞之鳥，如其現世，海晏河清！） 《西山經》華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰羬（qián）羊，其脂可以已臘（xī） 睿文批註：（“西嶽”巉巖，載於“山經”） 又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注於渭。獸多猛豹，鳥多屍。 睿文批註：（《山海經》、《詩經》、《楚辭》多載虎豹獬豸，花鳥蟲魚，其繁複之戢，令人驚歎！中華先民涉山川之險峻，識百卉之奇異！） 有鳥焉，其狀如鴞（xiāo），青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。 睿文批註：（鴞與鸚鵡其喙類似，其形迥異！） 西南三百里，曰女牀之山。其陽多赤銅，其陰多石涅。其獸多虎、豹、犀、兕。有鳥焉，其狀如翟（dí）而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。 睿文批註：（鸞,赤神靈之精也。——《說文》又，赤色,五采,雞形,鳴中五音。周成王時 氐羌獻鸞鳥。——《周書·王會》。注:“大於鳳。”） 又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸（pí）之山，臨彼嶽崇之山，東望泑（yōu）澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。 睿文批註：（《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”） 又西北四百二十里，曰峚（mì）山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯（shāng），黃帝是食是饗（xiǎng）。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨（xīn）。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾、瑜之玉爲良，堅粟精密，濁澤有而光。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。自峚山至於鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。 睿文批註：（天地玄黃，黃帝居其密山，久食如飴之果，道乃生焉！）

《山海經》包含很多虛妄、荒誕成分，但也不是完全沒有實際價值。書中涉及地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、醫藥、民族等多方面值得深入考究。有條件真想去淘金哈哈，開玩笑。

山海經：一本關於“世界比我們知道的更大”的書 《山海經》很難被歸類。它不像一本嚴格的地理志，也不是純粹的志怪小說。它更像一份來自遠古的觀察筆記，記錄了一個與我們不同的世界：山川走向、物產分佈、異獸形狀、祭禮規則。在那個世界還沒被完全命名之前，有人把它寫下來了。 書裏的每一座山、每一條河都有名字，那些名字背後藏着一種對世界進行整理和命名的渴望。書中那些看起來荒誕不經的怪獸——九尾狐、食人鳥、不死樹——在當時或許並不被認爲是不真實的。它們更像是文字描繪對未知事物的想象範圍，用已知的形狀去描述未知的存在。從這個角度看，《山海經》的價值不在於它記載了多少真實的地理信息，而在於它展示了古人如何用已有的經驗去理解陌生的世界——他們相信那些未知的事物可以用語言來描述，相信世界是可以被文字丈量的。 有些書是爲了被人讀懂而寫的，這本書可能就是爲了讓人在困惑中停留而存在的。當你讀完最後一頁，發現自己依然無法記住所有地名或異獸時，纔會意識到它真正想傳遞的，可能並非那些信息本身，而是一種關於探索的漫長過程。那些無法被歸入任何已有分類的事物，往往是最值得被記錄的。

【59】山海經 潘勇譯註 ★★★★★ ①顯然，我在《尚書》的讀後感中對其題目的讚美同樣適用於這本書，關於《山海經》，我想大家和我一樣，最先想到的可能不是精衛填海與夸父追日，而是魯迅先生的散文《阿長與〈山海經〉》。《山海經》是那樣的讓魯迅魂牽夢縈，以至於當阿長將帶圖畫的“三哼經”放到魯迅面前時，他“如遭霹靂，全身震悚”，繼而認爲阿長懷有“偉大的神力”，之前的殺鼠之恨也全都變成了敬意。 ②小魯迅態度的轉變是有依據的，因爲在《山海經》之前已有《山海圖》，所謂的《山海經》其實是根據那些圖畫做出的註解。只可惜這些圖沒有流傳下來，我們也只能根據這些“配字”來暢想那些荒誕而迷人的場景。可想而知，如果有一天真的有人把《山海圖》擺在那些學者面前，他們的驚訝與欣喜程度絕對不亞於魯迅。 ③《山海經》是古代神話的濫觴之作與集大成者，後世的所有作品，從《封神演義》到《盜墓筆記》無不能從這本書中找到源頭。不僅如此，如18世紀英國的《格列佛遊記》以其離奇有趣的“小人國”、“大人國”等情節吸引了無數小朋友，但其實這些在《山海經》中同樣有記載，後者比前者早了兩千多年。 ④《山海經》中記載的山川、河流、神獸、植物、礦產、天神、習俗等何止百千。這些看似是荒誕不經、天馬行空的，但是讀來又是引人入勝、欲罷不能的。而當我們試圖從這些神話中解讀出什麼來時，我們又能隱約窺探到古人對自然與圖騰的崇拜、對力量與生命的渴望。我個人的一點發現是：在《山經》中經常可以看到這樣的敘述方式，先是描述某個山脈，繼而是它的位置、走向、礦產和生物，最後一句往往是“這種生物出現會導致天下…（繁榮或者衰敗）”這也許是之後我國古代歷代封建王朝對“祥瑞”或“凶兆”之迷信的起源吧。 ⑤集中閱讀、碎片閱讀以及分散閱讀是我讀書主要採用的三種閱讀方式。我個人認爲如《論語》、《詩經》、《山海經》等都適宜採用分散閱讀，及每天拿出少量、固定、安靜舒適的環境來讀（如睡前）。一本《山海經》全文不過三萬一千字，碩士論文的篇幅而已，如果集中閱讀個把小時便可讀完，而先秦文學篇幅大抵如此，這樣說來一個週末大概就能通讀，但這樣沒有任何意義。如《山海經》這等，篇幅不長，每一段內容之間沒有強烈的邏輯聯繫且又意境深遠的，正好適合每天拿出一段舒適的時間讀一小段，將閱讀時間間隔拉長以給自己充足的時間思考與消化，如果覺得這樣破壞了原書的完整性，還可在分散讀完一遍後再集中閱讀一次，效果更佳。這是我個人的一點閱讀心得，分享給大家。 ⑥外一則，我在讀《山海經》時，腦海中一直迴盪着幾句網絡流傳的小詩。其句曰：“一望可相見，一步如重城，所愛隔山海，山海不可平”。但我更喜歡它的另一個版本：“所愛隔山海，山海皆可平”。 “帝之二女居之，是常遊於江淵。澧、沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”

《山海經》涉獵廣泛，內容奇雜，自古至今，人們對其該歸於哪一學科分歧很大，有人歸爲地理書，有人歸爲古代小說，有人歸爲百科全書，而魯迅先生則將它視爲“古之巫書”。

史前曾經有一段時間地球被高等外星生物控制，它們有先進的科技，並擁有基因技術。爲了使它們的後代更適應地球上的環境而生存下來，於是它們的基因與地球生物基因的匹配，誕生了人面獸身，人身蛇尾，翼人，人馬等高智慧雜交生物。後人稱它們爲------神，之後的世界是神統治的世界，這在全世界範圍內的創世傳說中都有體現。再後來不知因爲什麼原因，發生了諸神之戰，將諸多城市毀於一旦，並炸沉了亞特蘭蒂斯大陸，氣候隨之急劇惡化，十個太陽是咋回事？只有空中的核反應堆可能有太陽這麼大的能量。大洪水傳說幾乎每個傳世的民族都有。等等的一切說明《山海經》描繪的是毀於核戰爭的史前景象，史前文明被隻言片語地記載在石刻或者被倖存者口口相傳，待有文字後被記載在歷史中。幸運的是人形智慧生物倖存了下來，並最終進化成了現代人。史前文明的信息還是比較多的如《山海經》《河圖》《洛書》《聖經》《奧義經》等等。有一段時間大概是距今三四千年前有一次解讀史前文明的盛況，但是歷史已經太遙遠，人們只能隻言片語地理解和記述，流傳開來後更離譜。不過這也造就了那個時期的幾代偉人：古希臘先哲、古印度先哲、古中國先哲。還有瑪雅文明之後，與世隔絕的印第安人部落⋯⋯

《山海經》分《山經》五卷和《海經》十三卷，涉獵內容很廣，天文、地理、神話、傳說、宗教到動植物，礦產等，包羅萬象，體系龐大，可說是古籍中的百科全書。但魯迅先生卻認爲它是“古代巫書”，這倒挺有意思的。書中有好多神話的起源，夸父追日，精衛填海這些中國人都耳熟能詳的且不說，還有什麼青丘狐，九尾狐，大荒山，四海八荒，鳳凰鳥，西王母等等，很神奇呵！一方面感慨上古先民認識的侷限，一方面也驚異於他們的腦洞之大，不過也不一定哈，那時候存在的東西我們現在怎麼知道有沒有？不能因爲沒見過就認爲是扯淡。山海經裏延伸的意義是先民們對天地的認識，對世界方位的定位，書裏很關注山，提到了各種山，先民們爲什麼如此關注日月所伸起的大山呢？這是因爲日月的運行跟生產生活密不可分，在那個刀耕火種的年代裏，人們掌握日月運行的規律和由此產生的四季輪迴，物候變化，就等於掌握了自己的命運。書挺好玩的，就是生僻字冷僻字太多，讀起來費勁，而且好多地方都有自相矛盾的情況。三星。

彭水中生活着很多儵魚，這種魚形狀像雞，但全身長滿了紅色的羽毛，還生着三條尾巴、六隻腳以及四隻眼睛。儵魚的叫聲與喜鵲的鳴叫相似。喫了它的肉，能使人沒有煩憂。

有機會讀本全的。山海經中的世界真大，細細品味，浮想聯翩。 理性分析得知，裏面好多的奇人異事可能都是三人成虎的結局。有的是由於當時人的認知有限，不能很好的理解事情的過程，比如我們熟知的夸父追日、后羿射日等，夸父和后羿很有可能是負責觀測太陽運行規律的職官，而人們不理解他們的行爲，漸漸的以訛傳訛，神化了他們。 再比如一目國、一臂國很有可能是古代遭遇刑罰被集中流放罪人的地方。 還有一些是代表了古人一種美好的願望。比如哪個山上哪種動物出現意爲着要出現戰爭，好像有一個動物的洞穴冬啓必有兵；這表達着古人希望藉此能預知未來災難。 本人愛幻想，雖然好多被一一解密，但還是希冀好多地方、好多美景、好多蟲草鳥獸，他們能都是真的。我想我會去冒險。

2021-1-9《山海經》佚人20210215閱讀。《山海經》是中華民族最古老的奇書之一，早在兩千多年前的戰國時代，就有“山海圖”流行於世。《山海經》分《山經》五卷和《海經》十三卷，其內容涉獵甚廣，從天文、地理、傳說、神話、宗教，到種族、動物、植物、礦產等，包羅萬象，體系龐大，堪稱我國古籍中的百科全書式的著述。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥爲荒誕不經。《山經》包括《東山經》、《南山經》、《北山經》、《西山經》、《中山經》五個部分，是比較規範、典型的地理學記述，儘管其中夾雜着一小部分荒誕和離奇的內容。首先是山川與方位，其次是河流與流向，再次是礦產及分佈，再次是動植物特徵，還有醫療、迷信預測等功能。《海經》包括《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》、《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》、《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》共十三卷。《海經》的內容，與《山經》相比，更多是語“怪力亂神”，毫無理性可言。《山海經》之所以被稱爲“神怪之祖”，被稱作中國神話故事的淵源，主要就是因爲《海經》所記載的內容比較荒誕無稽、奇異之極，如“翌射九日”、“夸父逐日”、“黃帝戰蚩尤”、“精衛填海”、“刑天舞干鏚”等這些耳熟能詳的神話，在中國流傳千年，深入人心。我讀之只是粗略瀏覽，有個印象而已。不得不佩服中華民族的祖先們嚴謹好學豐富的想象力，給後人留下這千古絕學。