唸完哈佛念阿彌陀佛

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方爲道，退步原來是向前。 人常在剎那間體會到自性，但在生活中卻不能保持，所以要悟後起修，通過日常生活中的點點滴滴修煉自己的心。 佛法在世間，不離世間覺。陳宇廷：“慢慢我才體會到，不論多少高手教過我，我也不可能一夜之間成就。因爲我的習性還在。我必須在我的生活中面對我的煩惱習氣業力，一點點磨練。我必須找到適合我自己的生活和適合我自己的修行之路。” 禪修的一個重要祕密是：有“覺”即是禪修，無“覺”則不是禪修。 禪修的關鍵是“覺”。 覺，有三個層次的練習方法，覺察、覺觀、覺照。 覺的禪修的第一個層次是“覺察”。覺察也就是察覺、注意、知道的意思。方法是覺察自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的活動。也就是在禪修靜坐時和日常生活中，保持覺察自己眼睛的視覺在看什麼事物、覺察耳朵的聽覺在聽什麼聲音、覺察鼻子的嗅覺在聞什麼氣味，覺察舌頭的味覺在嘗什麼味道，以及覺察自己的意識在想什麼事情，有什麼思緒。 需要注意的是，也有人用“覺察”禪修一段時間，變得什麼事都不想做了，總在一種沒什麼念頭，很舒服、輕安，又有點歡喜的狀態中。這不是壞事，但不是正確的禪修。佛法將這種境界稱爲“執着輕安”，對這種感覺產生了貪心、執着。這時，禪修就難以再進步了，甚至會開始影響到工作和家庭，產生更多的煩惱。這種境界也被稱爲“偏空”的禪病，也就是偏到一邊去了，以前執着世間的名利財色，現在執着一切都空，一切都不想要了。這是錯誤的“覺察”禪修。 要深入心性，需要進入覺的禪修的第二個層次——“覺觀”。覺觀也就是看着、觀察的意思。方法是放鬆地、清楚明白地覺觀自己的念頭、情緒、煩惱，看着自己念頭起落，觀察自己情緒與煩惱的生起、住留、消失。不做任何分析，只是單純地覺觀。 一段時間，你會發現，情緒和煩惱，只不過是一團團自生自滅的能量，只要我們放鬆地觀看着，不想去阻斷煩惱，煩惱其實會自然消失。熟悉了“覺觀”，你就不會再害怕煩惱了。深入“覺觀”，是指你學會了運用煩惱的能量來練習禪修，有時你會看到煩惱背後的故事，最終會體驗到禪宗常談的“煩惱即菩提”，你會發現大的煩惱，真的是深入“覺性之海”，生起大智慧的好機會。你對煩惱，會有完全不一樣的認識。 覺的禪修的第三個層次是“覺照”。是一種更放鬆、更開放、清楚明白地保持覺性。禪宗常用保持覺性“如如不動，了了分明”來形容這個感覺。藏傳佛法大手印禪修用“無整，開放，松住”來形容。蓮花生大士《無染覺醒直觀解脫之道》則教導：“要點有三：清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開放，不受他境所染；安住當下心境，不修整造作。如此的覺照，實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹地觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，當下只是純粹的覺照而已。” 熟悉了用“覺照”的方法禪修，你會經驗到“能所合一”，“能覺”和“所覺”合而爲一。“能覺”是指我們的能夠覺察、覺觀、覺照的能力。“所覺”是指我們覺察、覺觀、覺照的對象。能所合一，《正念的奇蹟》中有過這一點的敘述。一行禪師認爲，我們的觀察並非將心當成客體，並非要建立主客體之間的區別。心不強佔心，心也不會把心趕走。心能夠觀察它自己。這種觀察並不是對某種外在的獨立於觀察者的事物的觀察。以外在觀察者的身份做客觀的觀察，這是科學的方法，不是禪修的方法。 要注意，“能所合一”可不是和什麼神靈合一，也不是和什麼能量合一，而是內心與外境的合一。 更爲熟悉“覺照”，你對衆生會生起很深的慈悲心，同時也會有更廣的智慧。這也是驗證自己禪修是否正確的重要方法。方法正確，一定會生起慈悲和智慧。方法錯誤，會生起我慢、自大，或是冷漠，什麼事都不想做。 當“能所合一”逐漸成爲生活中的常態時，自覺覺他之心會逐漸生起，不只照顧自己的自在和解脫，還要隨緣幫助衆生也認識、體驗、迴歸“覺性之海”。在佛門中，自覺覺他之心，被稱爲菩提心；自覺覺他之行，即是菩薩們生命的意義。 中國物理學界的泰斗，著名物理學家、中科院院士、中國科技大學前校長朱清時校長，有近二十年禪修經驗，著有轟動一時的《物理學步入禪境：緣起性空》。其中他以愛因斯坦的統一場論和霍金的“弦論”，與佛學經典《成唯識論》的“藏識海”進行比較研究，他認爲是相通的。物質世界，是無數宇宙弦的交響樂，與眼前世界是藏識上因風緣而起的波浪，是極其相似的。他曾幽默地說：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”這一論點，可以說，徹底動搖了二十世紀以來作爲主流認識論——“唯物主義”的基礎。 在論壇中，朱校長以現代物理學的最新成果，解釋佛學的空性智慧。佛經中字數最多的是600卷《大般若經》，它是專門闡釋空性智慧的重要經典。“般若”是梵語，指洞察萬物皆空的一種智慧。《大般若經》的精華濃縮成了260個字的《般若波羅蜜多心經》。理解《心經》的關鍵是懂得“五蘊皆空”四個字。 而何爲“五蘊皆空”呢？朱校長介紹：1932年，科學家證實：原子是由電子、中子和質子組成的。科學家們把比原子核次一級的小粒子，如質子、中子等統稱爲基本粒子。1964年，蓋爾曼提出：質子和中子是由一種更微小的東西——夸克構成。然而，迄今雖然一些實驗現象證實夸克的存在，然而單個的夸克至今未找到，因爲夸克是極不穩定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態內穩定存在，而不能單個存在。所有的基本粒子，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。也就是說，宇宙是由宇宙弦組成的大海。基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。也就是說，是“空性”的。 既然最小的世界是如此，我們現實的物質世界，其實也是“空性”的宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。因此現代物理學和佛學的空性智慧，也是相通的。 我在今年讀過慈誠羅珠堪布造論、索達吉堪布譯的《解開超腦之謎》，其中也講到了這些內容。 《道德經》：道生一，一生二，二生三，三生萬物。有從無來，無從道來。本體出現波動，也就沒有質量或形體的能量。之後出現的幾率越來越高，密度越來越大，逐漸出現形態、形狀、顏色。接着是密度更高、有質量重量的各種微粒子。微粒子再結合成爲原子、中子、電子，乃至於宇宙及多維空間中所有的生命以及萬事萬物。 釋迦牟尼佛的一位弟子問他這個世界是怎麼出現的。佛說本來就有一個“覺性的海洋”，一個有覺知的原始的能量體。這個覺性能量無始無終、無邊無際，很平靜、很簡單地存在着。 一時，這個能量體覺知到自己的存在，就開始有了二元對立，也就是說原來一如的、簡單的存在，化成了兩部分：自己覺知的能力（能覺）看着被覺知的自己（所覺）。 這在《與神對話》中也有相同敘述。 這就是《唸完哈佛念阿彌佗佛》。我將我在這本書中最大的收穫都記錄在這裏了。

1、追求智慧：漢傳佛教到藏傳佛教，🧧🧧覺性科學【禪修實踐與心智科學結合】的推廣，背後是中西文化的對抗，西方追求自由追求效率，東方追求，【咒語的關鍵是音波和頻率，調整你的腦波振動頻率，和另外時空和能量交集】 煩惱的處理：煩惱是能量，不要去除它，而是觀察，覺知。，“煩惱”和“引起煩惱的事件”完全是兩回事。煩惱真正的“起因”​，是在自己的心裏面，不在外面。使我們煩惱的外境，不論是別人說的一句什麼話，或是一個車禍、一場疾病，只不過是一個“外緣”​。因和緣加起來，煩惱纔會生起。這好像我們的內心一直有一個燃燒着的煩惱火種，任何外緣，像是不同種的油，由眼耳鼻舌身這五個地方潑了進來，使心中的煩惱之火燒了起來。去掉這個“內因”​，纔是解決煩惱痛苦的根本方法。 而2003年事業的挫折，幫助我體會到了覺性，找到了那個不動的自己，經驗到煩惱即菩提，一切境由心生。那是一種悟境，算是開始走上了真正修行之路，但不是證悟。2003年以前，我挺喜歡和人分享我的修行經歷，可以說是有一點好爲人師。2003年以後，我體會到🧧🧧修行完全是自己的事，各人生死各人了，沒有誰能救誰，於是在十年之中，除了和父親、央金、上師們，很少和人談論佛法修行。十年中，我一直想解決一個問題，雖然體會到煩惱的空性本質，也經驗到一切外境真的是自心的化現，但到底怎麼把修行跟生活結合起來，還是一直在嘗試，一直到2013年，學業、事業、道業，這三方面纔開始真實地連了起來。 《納瓦爾寶典》《祕密》《生命之書》《智人之上》 2、從關注佛教到關注公益：家族對於佛教進入日常的推動，做了很多供養；推動覺性科學。佛光山四信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。 從中臺禪寺到佛光山，興盛的背後臺灣佛教的興起與經濟發展關係很大，也與陳家的推動關係很大，另外主持們重視募資，搭建一整個組織的構建，包括一整套行爲準則的落地，思想方面的洗腦如利他無我精神，還有精舍作爲觸角的存在，大學生的參與。是一整套生活方式。 民間社會公益的角色是拾缺補遺，創新實驗，溫暖社會，🧧🧧但真正解決社會問題還得靠政府的“賢與能”。 慈悲心又分好幾個層次。 最開始是同情心。同情心是自上而下的：​“我很幸運，他很苦，我很難過，我要去幫他”​。 之後是同理心。對別人的痛苦能感同身受，覺得有機會幫別人是一件很快樂的事情，覺得和被幫助的對象是平等的。有同理心的人，不會覺得自己比別人高，反而會覺得我們以金錢或行爲幫助別人的同時，別人也在幫助我們的心靈成長，帶給我份內心的快樂，反而會有一種感恩心，想謝謝他們，他們不再僅僅是一個被救助的對象。 再之後是慈悲心。慈悲心更加平等，會覺得幫助人本來就是應該做的事情，只要看到遇到需要幫助的人，不會想太多，自然而然會去做，像是母親看到孩子掉水裏了，想都不想就跳下去救了。 再上一層稱爲是菩提心。有人把菩提翻譯成智慧，其實菩提心就是一種“自覺，覺他”的心，自己覺悟了，生起了智慧，離苦得樂了，然後希望幫助他人覺悟、生起智慧、離苦得樂。做慈善和公益到一定程度之後，菩提心就非常重要了。否則一個人做了幾百個項目，幫助了幾十萬人之後，心中很可能會覺得越做越做不完，看到天下都是苦的事情，不曉得怎麼辦。 如果我們沒有把公益當作修心，就非常容易落入這種心態，甚至覺得自己很了不起，自己在做偉大的事情。這個階段就一定要開始培養智慧，這也是我後來體會到的。要幫人覺悟，離苦得樂，想度人，需先自度。🧧🧧🧧如果自己修行不到位，沒有生起慈悲心和智慧，根本幫助不了別人。有了智慧，才清楚別人的苦在哪裏、別人真正的需要是什麼。所以到最高一層就是菩提心，自覺、覺他的心。 3、精英階層關係的處理：讀書（MIT，克朗所），婚姻選擇，關係迭代，交易圈（奶奶是譚延闓的女兒），【成事的最重要一點是🧧🧧放下自我，去了解每一個衆人，看他們需要什麼，在想你怎樣給予，爲國家爲人類做事】，民政部長閻寶航的父親是宋美齡祕書，央金拉姆的朋友包括巴菲特的兒子，洛克菲勒家族，《我的一生略小於美國現代史》 小乘佛教的基本見解：稱爲“四念處”​，分別是“觀身不淨”​、​“觀受是苦”​、​“觀心無常”​、​“觀法無我”​。“觀身不淨”是用幾種方法觀察身體，逐漸體會到身體是不清淨的，藉以放下對身體執着。​“觀受是苦”是觀察心裏的各種感受，逐漸體會到世間沒有真實的快樂。​“觀心無常”是觀察自己的起心動念，逐漸體會到心念是一直變化的，是無常的。​“觀法無我”​，法是指萬事萬物，不是佛法的法；觀法無我會幫助修行人體會到一切事物中，並沒一個長存不變的自我。 一、陳履安關於覺性科學的主要著作 陳履安融合其禪修體悟與科學背景，提出“修行即生活”的理念。以淺白語言闡釋如何將佛法智慧轉化爲日常實踐，涵蓋情緒管理、人際關係、職場壓力等議題，是理解其“覺性科學”基礎框架的重要文本。 二、覺性科學的核心觀點 陳履安的覺性科學體系以​​“科學化禪修”​​爲核心，主張通過現代科學驗證傳統心性修煉的價值，其核心觀點可概括爲以下五個維度： 🧠 1. ​​學科定位：傳統智慧的科學化重構​​ ​跨學科融合​​：覺性科學是心智科學（心理學、腦神經學、量子物理）與禪修實踐的結合，旨在以實證方法研究心性本質，剝離宗教外殼，成爲普適性身心訓練體系。 非宗教性​​：強調覺性是人本具的潛能，非宗教專屬，任何人皆可通過科學方法開發。 🔍 2. ​​實踐體系：三層修證次第​​ 覺察​​：基礎訓練專注感知六識（眼耳鼻舌身意），培養對身心活動的即時覺知，類似正念但更深入。 覺觀​​：洞察念頭與情緒的本質，破除煩惱慣性（如發現“憤怒實爲空性”）。 覺照​​：體悟主客一體，超越二元對立，實證“心物一元”的量子物理觀（意念即量子糾纏） 🌉 3. ​​文化使命：中華精髓的現代化傳承​​ ​​儒釋道實踐載體​​：儒家“誠意正心”需借禪修覺察念頭；道家“修身養性”以靜心爲基礎；佛家“明心見性”依賴禪修實證。 ​​推動文化復興​​：主張禪修是落實傳統文化精髓的根本方法，可培養“爲天地立心”的士人精神。 📊 4. ​​科學驗證：禪修效益的量化證據​​ 陳履安多次援引西方研究佐證禪修的科學性： ​生理層面​​：哈佛研究證實禪修者耗氧量減少37%，免疫力提升20%；術前禪修可減少手術失血。 心理層面​​：威斯康辛大學發現長期禪修者左腦前額葉發達，更易產生積極情緒；禪修對抑鬱症緩解率達40%。 腦科學層面​​：fMRI顯示禪師在慈悲狀態時大腦特定區域活躍，證明“利他心”可訓練。 🌍 5. ​​社會應用：從個人到文明的革新​​ ​​個人層面​​：提升專注力（企業領袖禪修減少決策失誤）、增強幸福感（踐行“惜福、感恩、利他”八項快樂條件）。 教育革新​​：倡導將覺性科學納入正規教育，取代傳統“師徒制”，實現可複製的教學。 文明願景​​：通過普及覺性開發，推動“人心安定→社會和諧→世界大同”的鏈條，呼應張載“爲萬世開太平”的理想。 💎 總結：覺性科學的歷史定位 陳履安的貢獻在於以 ​​“三化”革新傳統禪修​​：✅ ​​科學化​​——用實驗數據消解玄祕性；✅ ​​現代化​​——剝離宗教外殼，聚焦心性開發；✅ ​​生活化​​——將高深修行轉化爲每日20分鐘可實踐的方法。其體系不僅爲中華文化復興提供新路徑，更爲全球心智科學浪潮注入東方智慧，彰顯“心性實證”對人類文明的普世價值。 ​​大學課程​​：在臺灣科技大學開設“覺性科學與禪修”學分課程，設計四階教學體系（覺察→覺觀→覺照→願心實踐），系統化傳授禪修方法。 公開演講​​：在北大、浙大等高校的演講（如2014年北大演講、2023年浙大演講）深入探討覺性科學與中華文化的關係，並帶領聽衆體驗禪修。

📚2024年品讀第8本書🗝 ✍作者：陳宇廷 ⏰讀書時長：13小時29分鐘 🌟天機現於隨機處 有意無意皆天意💫 這是一個覺醒的時代，也是一個焦慮的時代。 這是一個揚升的時代，也是一個沉淪的時代。 這是一個信仰的時期，也是一個背棄的時期。 這是一個本自具足的季節，也是是一個反求諸己的季節。 我們本自清淨、本不生滅、本不動搖，能生萬法。 凡夫不相信所以過着匱乏、暗淡、掙扎的生活， 開悟的人相信，所以主動開發自我潛能，活出幸福、快樂、豐盛的生活。 🔄每個人在這場人間遊戲的初始設定都有5樣東西：命運劇本、五官根器、業力系統、大腦神識、靈魂本體，今生過的如何全部取決於這五樣，很多人出生名門望族，反之有些託生寒門小戶，如果大家對於輪迴和業力有了解的應該會知道是什麼原因。 宇廷老師的家庭生活配置就是王炸，投生又富又貴的家庭，上最好的學府，進最好的研究院，找到最好的工作，過着上流社會的生活。就像他在書中說的是積了什麼德才有這麼完美的家庭：爺爺是將軍、外祖父是銀行家、爸爸（教育、外交、情治、科技、經濟、國防、監察經驗於一身）是數學博士、媽媽（尊貴、恬雅、溫柔、賢惠）是微生物博士、太太是心靈音樂家（格萊美音樂獎獲得者）。 受家庭的影響陳先生跟隨父親接觸到了佛門並出家三年修行，這個歷程可以說是極少數人能有緣得遇的，他在禪宗、漢傳佛法、藏傳佛法中尋找修心的方法，又到西藏、青海、雲南、印度、尼泊爾等地跟隨拜訪近百位活佛高僧，近三十年不斷地探索精進，他找到了屬於自己那把認識覺性、熟悉覺醒、深知覺性的鑰匙。並將自己學的的方法教給大家，避免很多不必要的坑。 一切智慧慈悲，本自具足！ 心中充滿歡喜，充滿感恩！

朋友光明在成長島上讀這本書，我便記下了。 真正翻開，最初的觸動其實是驚訝——一個出身優越、頭頂哈佛光環的人，竟然會去學佛。在我的固有印象裏，佛法似乎是失意者的避風港，是生活遭遇重創之後才願意接納的“妥協”。我們習慣性地以爲，只有面對挫折，人才需要“悅納自己、接納現實”。 這大概就是我認知內的偏見。 帶着這種預設讀下去，起初是有些失望的。褪去名校的光環，作者的敘述顯得瑣碎、普通，甚至有些囉嗦。我忍不住想：哈佛出來的人，學佛也不過如此？於是讀着讀着就有些看不下去，直接跳到了最後關於婚姻的部分。 沒想到，轉折在這裏發生了。 關於央金——他的妻子——“女人最好的修行道場就是家”這一觀點，一下子擊中了我，讓我果斷把這本書重新加入書架。這句話讓我看到修行從來不在別處，不在深山古剎，不在經卷法門，就在我們日復一日的生活裏，在喜怒哀樂的交織中。 回過頭想，這本書最大的價值，恰恰印證了我開篇那句感慨——人只能看到自己認知以內的東西。我一開始之所以驚訝，是因爲我的認知裏，佛法是用來“逃避苦難”的，而不是用來“擁抱生活”的。我以爲修行需要遠離塵囂，卻忽略了柴米油鹽、家庭關係纔是最真實的道場。 其實，我們本質上都一樣，都有喜怒哀樂，都在各自的軌道上掙扎、醒悟、成長。無論是哈佛畢業的高材生，還是平凡如你我，修行的本質不過是慢慢看見自己、接納自己、超越自己。 這本書不算完美，甚至有些地方確實略顯冗長。但它用一個人的真實經歷，打破了另一個人的認知圍牆——僅憑這一點，就值得一讀。

看着看着有點上頭了，以前對佛教佛法是不懂的，也是道聽途說，有點宗教色彩的感覺，後面看傳統文化書，主要是看南師講解的四書之後，慢慢對佛教有點了解，真正的佛教是是很好的，只是世面上很多披着佛教的外衣，但是做着是其他事情，讓很多人就產生錯誤的認識，主要原因就是沒有系統瞭解，加上也沒有人能說清楚，讓大衆真假不分。 這是一本作者的自傳，重點講解自己20多年修行的過程，在修行過程中的經歷和寶貴的經驗，很多大師都見識過，這個也是很難得，同時把各種神通能科學的說明，世面也是很難見到，一個是很多人可能不會那麼真誠展現，二是沒有那麼系統，更沒有那麼深入，也難於說清。 作者有一個修行的爸爸能給與引薦，同時自己也是非常努力刻苦，最終修來自己的福報，一家都是信佛，重要是一家人都是高學歷人才，而且成就很高，真的是難得。作者通過科學化、生活化講解讓人更加信服，這也讓我慢慢理解一些很有成就的企業家會信佛的原因，以前是不明白的，這個也讓我更加堅信修行者的福報，其實都是背後別人的努力，謙卑。 其實佛教，佛法就是一個套特定的方法，是層層深入的次第過程 ，就像一大學的一門學科，需要修是要很長的路，也是很多內容，爲啥是苦行也是這個原因吧，難怪南師有時會說不要輕易學佛，否則一旦進去就很難出來，也許是這個原因吧，因爲修佛法的路很長很長，就像宇廷老師介紹的，感覺比十八層地獄還要深（哈哈）。 對於覺感悟，自己還好，因爲這幾年學習站樁，還是有很多相通的地方，特備是對靜心，修身，健康的作用非常大，以前很多問題是用藥，後面靠站樁恢復，目前每天練功站樁是必備的事情，自己也是感恩能遇見這些傳統的好東西，而且去堅持，接下來可能會看南師講解的一些佛的書了哈哈。 感謝老師，揭開了我對佛教的空白或者偏見，也讓我瞭解了更多優秀的修行者，包括作者的父親陳履按先生和妻子，馬上去百度，修行高的人果然不一般，氣質優雅，給人煥發着光芒的感覺，公衆號也關注上了，希望有緣學習。

陳宇廷老師出身於高官望族。有着學識淵博的父母，信仰佛教的和睦的家庭，也爲其以後弘法佛教，熱心公益成了他的堅強後盾。 其出身和家庭良好教育下，他的自信心和自制力是超乎常人的。在其自身的刻苦努力下，在學業上得到了讓人羨慕的良好教育。並如願進入了美國令人矚目的大公司得以施展才華。 鴻鵠之志需要配以翱翔的能力和智慧才能得以施展。宇廷老師受其父親影響，走上了明心見性，見性成佛，探究佛學，尋找智慧之路。 出家三年，親身嘗試苦難和艱苦，練就了鋼鐵意志。也生成了大慈大悲之心，普度衆生之心。由於出身，學識，和事業有成的影響下，帶動了一大批人才的加入，創辦學校，弘揚佛法。在禪宗，漢傳佛法，藏傳佛法中追隨40多位國內外高僧活佛學其精髓，尋找到修心之法——覺。並體悟從覺性到明覺的智慧生成。 以科學的方法，赤城的心靈求法傳教，培養了大量高素質佛教人才，從而改變了社會風氣。對佛教特別是臺灣佛教界做出了巨大的貢獻！併成就了美好的佛系姻緣。 宇廷老師成功的人生經歷，和其自身的艱苦努力和顯赫的家世是分不開的。和他與生具來的超乎常人的格局和定力分不開的，其人生起點和發展平臺是一般人不可企及的。所以其成功的人生經歷是不可複製的。

昨天看完了陳宇廷老師寫的書《唸完哈佛念阿彌陀佛》，一共用了21個小時，書中多次談到禪睡的神奇，禪睡5分鐘就有深度睡眠30分鐘的效果，特別適合工作強度大的企業家，但是書中又沒有詳細說明禪睡的方法，我就去問了錢永大哥，熱心的錢永大哥馬上發過來一段音頻，是陳宇廷老師現場教學的錄音，非常感謝！我聽了之後，感覺這個方法非常落地，和漸進式放鬆法、身體掃描、正念、內觀等好多種方法有互通之處，我把音頻的文字整理出來，和大家分享。 很輕鬆地坐好 眼睛閉起來 我們先從頭頂開始放鬆 到你的後腦 到你的頸部 軟軟的，沒有一絲壓力 耳朵聽得到我的聲音 也聽得到外面嘈雜的聲音 但是我們的心 專注在放鬆上面 外面的嘈雜 對我們的心影響會越來越小 到我們的雙肩，放鬆 雙臂，放鬆 手肘，放鬆 手臂，放鬆 手掌，放鬆 大拇指、食指、中指、無名指、小指 回到你整個胸部，完全放鬆 裏面的內臟、心臟、肺臟 都沒有一絲壓力 我們的脊椎骨從上到下 一節一節地放鬆 從頸椎，到胸椎，到腰椎，到尾椎 我們的肚子，放鬆 所有的大腸、小腸、胃都放鬆 臀部，放鬆 大腿，放鬆 膝蓋，放鬆 小腿、腳踝、腳掌 每一個腳趾頭到腳板心都完全放鬆 這時候，我們給自己一個指令 告訴自己，我要睡進去 然後看着自己慢慢入睡 甚至看到自己打呼 身睡心不睡 耳朵可以聽到我講話 可以聽到外面的聲音 但是懶懶的不想動 我們現在就保持這個狀態三分鐘 現在開始（……） 外面的聲音，暖氣聲、空調聲 有說話的聲音，都聽得到 但是身體懶懶的不動它 讓身體徹底休息 不論外面怎麼嘈雜 我們發現 我們的心，有一個知覺的感覺在那裏 看着自己在睡 聽着外面的聲音 但是不動，很放鬆 有念頭、想法出現，不去理他 告訴自己 我讓我的身體再休息一分鐘 清楚地知道 感知自己在睡 如果在想事情 就看着自己在想 感覺自己在想 感覺腦海裏面的起起落落 讓身體好好休息 完全放鬆 （5分鐘後……） 好的，我們現在可以張開眼睛來 然後把雙手搓熱 快速把雙手搓熱 整個眼睛、整個頭、整個人 都可以揉一揉 整個身體拍打一下 從肩膀開始 自己都可以拍打一下

這本書最吸引人的地方應該是作者的家世和個人的精彩經歷吧，陳誠將軍家族數代福澤延綿，子孫昌盛，真的是應了那句話“積善之家，必有餘慶”。出生在這種福慧雙修的家庭中，必定都是有大福報之人，作者全家和他認識的歐美大家族、大企業中的朋友想必都有天人福報或是轉世修行人。 陳宇廷的出生，出家求法，在歐美讀書、大企業上班和做慈善公益的經歷，其實普通人是難以複製的，一般人沒有那麼大的福報，也很難接觸並請教到那麼多的大和尚、法王、活佛這些大修行人。不過從作者經歷來看，作者也並不是大根利器之人，有一點就通、明心見性的好根器，相反輾轉多年，從漢傳佛教跳到藏傳佛教，修煉各種禪定境界，到處求法供養上師，兜兜轉轉十幾年，到最後悟出衣食住行皆是禪，坐是禪，行亦禪，喫喝拉撒也是禪，並和家人開發出據他所說適合現代人修行的“覺性科學”。不過對於他開發的覺性科學課程，我有點質疑作者的利人之心，在別的渠道上了解到一個爲期兩天的101初階課程就要差不多7000人民幣，我覺得真的有點貴了。。。 我們學佛不需要追尋作者的足跡，我個人認爲禪修以正見爲基礎，並和禪定相結合。求法也靠因緣和合的，因緣聚足了，修行就是水到渠成的事情，現在就種下善因吧，他日必結善果～ 再次感謝作者出這本書，另我對佛法生起了更大的信心，而且他的家世和經歷很有說服力，對弘揚佛法有莫大助力，幫助更多人結下佛緣🙏🙏🙏

202407 先說作者背景： 典型的名門望族公子，爺爺是蔣介石的主要助手之一，臺灣“副總統”陳誠； 爸爸是臺灣前"行政院院長"陳履安。 自己畢業於普林斯頓大學，獲得過哈佛大學商學院的MBA學位，就職於麥肯錫。大學期間對轉世輪迴產生巨大興趣，後來出家，還俗後投入上千萬美金做公益，幾乎把家產都投入公益事業。結婚後與妻子共同修行。創辦適合現代人禪修的覺性科學。 再說作者妻子： 出於生甘肅藏族自治縣的小山村，幼年是藏區的一位放牛娃，家境貧困，與作者的生活天上地下之別。但自小有音樂天賦，長大後走出山裏，考上音樂學院。後創辦過藏藥企業，同時學習佛法，2002年嫁給作者，全職修行閉關實修。寫書成爲作家，獨創歌舞覺醒法，並是首位中國格萊美獎得主。 兩人成長背景巨大差異，修行讓兩人走到一起。他們婚姻非常幸福，共同養育了4個孩子，妻子央金51歲的時候還生下了三胞胎。 這本書可以從很多不同的角度去看，可以當成一本修心靜心禪修的入門書，非常淺顯易讀。 作者通過很多很多的自身發生在身邊奇幻經歷讀起來還很有趣味性 。連他的婚姻都是戲劇性的被大師掐指算來的。 或許作者在美國呆的時間很久，沒有那麼深的文學功底，但是文字讀起來毫無壓力，很多看不懂的佛學的術語意境，作者都能通過他的自證和簡單的語言講的很有意思。 不是每個修行人都能一開始靜定篤，他有大男孩率性調皮的一面，也有在修行路上的各種牢騷情緒，非常接地氣的記錄了他這一路的修行心路。 如果從婚姻愛情角度看來這本書，這本書可以解開很多普通人關於幸福的疑問，比如 ： 同在心靈層面上修行的婚姻是什麼樣子？ 擁有智慧的婚姻是什麼樣子? 什麼樣的男子能遇到到溫柔安靜單純有靈氣不虛榮的女子？ 什麼樣的女子能遇到千年不動心，動心只爲一人的男子？ 這些都是修行過的人才能給出的答案，書中也都給呈現出了很美的畫面。 這本書帶給我心靈無限回味的是帶着修行使命步入的婚姻，竟然是那麼和諧與愉悅，讓人深深嚮往。 以前我會認爲一個家庭的幸福度是由女主人決定的， 現在我更認爲男人才是幸福底層的核心責任人，丈夫的態度決定了妻子的脾氣。 但凡一個女人結婚後變得非常溫柔寧靜嫺雅， 她一定是嫁了一位秉性很好的老公。 大概我們在外面見到的有美好少女感的妻子是這麼來的： 溫柔安靜的背後是丈夫情緒穩定，不抱怨，不吐槽； 單純有靈氣是丈夫把妻子小女孩一面保護的很好，把外面血雨腥風的社會給她屏蔽了； 不虛榮是丈夫帶她見識了足夠豐富的世界，建立了不花哨的審美。 每個形容詞的背後，都是丈夫可以爲之驕傲的奢侈品。 這就是爲什麼很多諳知人性的高手在找合作伙伴時要請他的妻子喫飯， 通過妻子可以在折射出這個男人的做人層次。 虧妻者百財不入，寵妻者富貴相隨。 從對待妻子上了解這個人可否合作深交。 有句話講男人最好的彩禮就是他對女人一生的遷就和疼愛。 “遷就和疼愛”這4個字對等出來男人的秉性是：見識和學識。 作者的精英教育已有足夠的見識和學識，且又加上婚姻的修行覺知，給了妻子無限的疼惜。 所以51歲的妻子還能順利產下三胎胞，這在醫學界也算是奇蹟了，更重要的是妻子央金的眼神依然清澈，心性清淨的像個小女孩，沒有染上任何不可思議的不好的習性，這是丈夫給足了安全感，她才能做自己 。 當然同樣修行的央金與丈夫也是同頻中人。 雖然二人成長環境天壤之別，一個是臺灣前副總統的長孫,一個是貧困的從小放牛的藏區女兒。 但是修行卻讓他們的精神有極大的圓融。 央金似是空行母般的智慧女性，是作者修行的伴侶。 央金強大穩定又正面的女性能量，也給了丈夫更爲平和的世界。兩人的能量在彼此身上如此循環往復。 在央金身上，看到一位智慧的女性，她對心靈層面成長是源源不斷的，這樣的女性對男人來講是寶貝。 男人在社會謀生中的恐懼侵略焦慮不安和內心的動盪，一位智慧的女性修得的穩定能量是可以給男人療愈創傷的。 她會越來越大氣，不會斤斤計較，不會控制男人，也不會覺得自己沒有價值。他也會是男人心靈成長的軍師，是男人內心那個小男孩的唯一歸宿。 而很多聰明但是不去修得智慧的女人，用她的聰明算計，在婚姻裏互相算互相防，像競爭對手也像合作伙伴，一地雞毛。 這副美好的夫妻同修之畫，雖然只能讓人心生嚮往，但是對於芸芸衆生的普通婚姻來講，也有啓發： 婚姻是兩個人的事，活得要像一個人， 要麼齊頭並進，要麼齊頭並退。 婚姻就像是一場保持天平平衡的生命運動。 只有智慧的男人，才能遇到智慧的女人； 而只有福氣的男人，才能珍惜這樣的女人。 有些男人即便遇到了智慧的女人， 他也接不住， 男人的高度不夠，不在一個層面上。 如此，可反照自己的婚姻。

對於有一定佛學基礎，但又不是特別瞭解什麼是佛，涅槃是什麼狀態，修行是怎麼回事的人，特別推薦此書第十三章，用通俗易懂的現代科學比喻打通對佛經根本主旨的不容易理解問題。看懂了十三章再看佛經基本能看懂大概，不會雲裏霧裏。此外《與神對話》，南懷瑾《人生的起點與終點》，《賽斯書》都有類似的表達，相信不是互相抄襲借鑑。感恩遇見此書，就像突然打通了佛法知識的任督二脈！