曾文正公嘉言鈔

我們總喜歡用成功者說事，似乎真的聽人家學人家就能真的“我的成功也可以複製”一樣，這也許是倖存者偏差，但，簡單的就是不喜歡這些人認爲是欺世盜名其實又到了另一個極端，以前不喜歡這些封聖稱子之人，好似一個個板着臉冒着酸腐的古人又殭屍般回來之乎者也三綱五常的規訓來了，一點不知道瓊漿玉液加點冰兌點水才更有味道！好在，這本書我讀了！ 讀了你才發現曾氏並不是馮唐口裏那種“成事學”教員，單其文采，也不是一介武夫，想來時代往後一些，這人也難扮演好馮玉祥閻錫山那樣的軍閥吧？ 今天突然覺得，類似《悟空傳》那樣的文字，一樣，可以歸結爲一種爽文，因爲，有性格有脾氣有能力又怎麼樣？不一樣被壓在五指山下？最浪漫的事，不是空想有多美麗，而是，把浪漫落實在地！但，落實在地也不是一個功利問題，在自己的價值觀裏做事，纔可能成功加幸福！曾國藩，應該做到了！ 總覺得書寫出來包含兩類內容，一類，是給別人看的，比如克己奉公，那是那時候的政治正確，一類，是個人體驗，是真才實學！讀這本書，是幸事，幸在知道曾國藩並不是一個只講下死功夫的笨軸人才成的事，所以，我纔不那麼牴觸，開始受益於他的“教誨”！ 另一個，總覺得喜歡“嘉言鈔”的成人如同喜歡格言警句的小學生！因爲，找一句支持自己觀點的聖人語是容易的，在一個自洽的體系裏做事，至少，明白一個自洽體系，是難的，別隻站在自己的角度說事！

《曾文正公嘉言鈔》從解讀視角詳述了曾國藩在爲官、治軍、修身、齊家等方面有史可查的爲人和處事，在經歷挫折時的砥礪前行，在不被理解時的堅持篤定，在反覆挫敗中的不卑不亢，在勝利時的不驕不躁的高貴品格。 以及他對上（朝廷）的一些態度，該力爭的堅決不退步，在退讓的堅決不力爭的明智。以及對下無論是士卒還是將領，無論是勝仗還是敗仗都能通透待之的智慧。有功給予他人，有過自己承擔的肚量。 他不是完人，但通過日復一日的反思精進，通過“事上練”的步步爲營，讓他逐漸從普通蛻變成爲了“聖人”，也是吾輩之楷模。

第一次讀曾國藩，這本《曾文正公嘉言鈔》讀完之後總覺字句間有位長者正與我促膝長談。持續紮根的計劃生管崗位漸漸磨去了年少輕狂，卻也在“老實謹慎”的性格底色上添了些許困惑——當穩重成爲常態，前路該如何拓寬？曾國藩的智慧恰似一盞清茶，初品微苦，回味卻甜。 書中“耐煩爲第一要義如鏡照見日常。生管工作瑣碎繁雜，從排產計劃到物料追蹤，從品質管控到交期確保，每項都需縝密心思。 曾文正公督辦團練時，面對千頭萬緒仍堅持“結硬寨，打呆仗”，這種在重複中求精進的態度，讓我重新審視那些看似平凡的日常。原來真正的成長不在追逐新奇，而在把熟悉的事做到極致——這是沉穩性格最該深耕的土壤。 但曾國藩的“穩”從來不是固步自封。他談“大局布定後，隨時變通”，論“挺經”時那種“打脫牙和血吞”的韌勁，都在提醒我：謹慎不等於怯懦。 作爲管理者，在確保流程嚴謹的同時，更需培養破局的勇氣。就像最近推動的供應鏈優化項目，初期阻力重重，正是憑着“屢敗屢戰”的信念，才逐步贏得團隊認同。這種在堅守中求突破的智慧，恰是而立之年最該修習的功課。 最觸動我的，是書中對“立人”與“立業”的平衡。曾國藩身處動盪時局，卻始終不忘“讀書變化氣質”，在戎馬倥傯間堅持自省。這讓我反思：畢業後的職場奔波中，是否太過專注“事”而忽略了“人”？管理不僅是調度資源，更是修己安人的過程。那些加班後記錄的得失點滴，那些對同事將心比心的體諒，或許正是曾公所說的“腳踏實地，克勤小物”的現代踐行。 合上書卷，窗外已是晨曦微露。當前的職場人生，彷彿站在新的起點。曾文正公的嘉言並未給出速成祕籍，卻指明瞭修身與做事相融的通途。在這個浮躁時代，守住“老實謹慎”的本分不再是短板，而成了最珍貴的壓艙石。前路或許依然需要“屢敗屢戰”的堅韌，但只要秉持“不說大話，不鶩虛名”的誠心，每一步都能踏出迴響——這大概就是傳統智慧給現代職場人最溫暖的饋贈。

- [ ] 人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。 - [ ] 集思廣益本非易事，要當內持定見，而六轡在手，外廣延納，而萬流赴壑，乃爲盡善。 - [ ] 蒼蒼者究竟未知何若，吾輩竭力爲之，成敗不復計耳。 - [ ] 敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細，皆不敢忽；恕則常留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。 - [ ] 在事以明字爲第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此高明之說也。同一物，而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確，此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趨於平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣。能實則漸平矣。 - [ ] 心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。 - [ ] 趨時者博無識之喜，損有道之真。 - [ ] 惟忘機可以消衆機，惟懵懂可以祓不祥。 - [ ] 軍中閱歷有年，益知天下事當於大處着眼，小處下手。 - [ ] 前曾語閣下以“取人爲善、與人爲善”。大抵取諸人者，當在小處、實處；與人者，當在大處、空處。 - [ ] 凡沉痾在身，而人力可以自爲主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱，而志之強者，氣亦爲之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名、身後之事與一切妄念劃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生。此以靜制動之法也。 - [ ] 吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當自安於拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。 - [ ] 詞氣宜和婉，意思宜肫誠，不可誤認簡傲爲風骨。風骨者，內足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。 - [ ] 養身之道，以“君逸臣勞”四字爲要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，“君逸”之謂也；行步常勤，筋骨常動，“臣勞”之謂也。 - [ ] 事會相薄，變化乘除，吾嘗舉功業之成敗、名譽之優劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，校殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。 - [ ] 危險之際，愛而從之者，或有一二；畏而從之，則無其事也。 - [ ] 我輩辦事，成敗聽之於天，譭譽聽之於人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者。亦曰：不隨衆人之喜懼爲喜懼耳。 - [ ] 用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？ - [ ] 荷道以躬，輿之以言。 - [ ] 不輕進人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。 - [ ] 強字原是美德，餘前寄信，亦謂“明強”二字斷不可少。第“強”字須從“明”字做出，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。 - [ ] 吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。 - [ ] 勤勞而後憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。

此書收錄了曾公、胡公、左公等人的嘉言，對比之下，曾公的言論樸實真誠，胡公的言論崢嶸有力，左公的言論傲氣睥睨。那個時代最牛的三個人，實在是各有各的特點。不過我本人還是私淑曾公的。他的言論更有落腳處，更接地氣。如果在生活中找不到老師，那麼曾公就是我的老師。

歷時半年精讀，獲益匪淺，曾公不愧爲“立德立言立功三不朽，爲師爲將爲相一完人”。究其原因，是多方面，深層次的，不能概一，這裏僅僅總結個人感悟 曾國藩作爲書生成事第一人，終身都在拂逆之中，其一生得力不外乎  勤、省、恆三字真言，而勉而行，不求近效，銖積寸累。 常懷“敬”意，事事心懷臨深履薄之懼。 在“耐煩”二字痛下工夫，千萬忍耐，忍耐千萬。“好漢打脫牙和血吞。” 善始者不必善終，行百里者半九十。半由人力，半由天事。盡人事，聽天命。莫問收穫，但問耕耘。“忠臣孝子，豈必一一求有濟哉？勢窮計迫，義不返顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，於吾心無撼耳。” 慎獨，自省，自警。慎獨則心安 盛時常作衰時想，上場當念下場時。“小心安命，埋頭任事。” 取人爲善，與人爲善。（然則個人所爲與所謂有所不同，盡顯他也非完人）終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。 戒勉，與君共勉！ 困心橫慮①，正是磨鍊英雄，玉汝於成②。李申夫③嘗謂餘慪氣④從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰：“好漢打脫牙和血吞。”此二語是餘生平咬牙立志之訣。餘庚戌、辛亥間爲京師權貴所唾罵⑤，癸丑、甲寅爲長沙所唾罵⑥，乙卯、丙辰爲江西所唾罵⑦，以及嶽州之敗、靖江之敗、湖口之敗⑧，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。弟來信每怪運氣不好，便不似好漢聲口⑨，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已。 餘庚戌、辛亥間爲京師權貴所唾罵：庚戌年（道光三十年，即1850年），道光帝去世，咸豐帝登基，曾國藩針對官場的弊病，上了一道《應詔陳言疏》，痛斥當時“以畏葸爲懼，以柔靡爲恭”的官場作風，因爲日講畫圖難看，被當時的權貴所譏笑唾罵。辛亥年（道光三十一年，1851年），他又上了一道《敬陳聖德三端預防流弊疏》，直指咸豐皇帝“謹於小而反忽於大”“徒尚文飾，不求實際”，剛愎自用、出爾反爾，咸豐帝勃然大怒，“擲其折於地”，差點將其殺頭。又因得罪琦善，彈劾賽尚阿，“與諸有大名大位者爲仇”， 使得“諸公貴人見之或引避，至不與同席”，幾乎爲京師人人所唾罵。     ⑥ 癸丑、甲寅爲長沙所唾罵：癸丑年（咸豐二年，即1852年）底，曾國藩在丁母憂中被起用督辦團練。他嚴厲整治地方治安和軍紀，遭到了湖南官僚和軍隊的強烈抵制，還引起了綠營兵的譁變，差點遭受殺身之禍。事後，滿城都是對曾國藩的唾罵譏笑之聲。

歷經三週精讀 不求速效，觀其領悟，已有心得，手不從心爾” 心到手不到，等於不知道。我們得知道並且做到。聽到的好建議，轉識成智。我想這纔是曾國藩能成爲亞聖的原因。 曾國藩，號滌生。意味着，從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。 國藩一生都在拂逆之中。蓋因好漢打脫牙和血吞。 ⑥ 癸丑、甲寅爲長沙所唾罵：癸丑年（咸豐二年，即1852年）底，曾國藩在丁母憂中被起用督辦團練。他嚴厲整治地方治安和軍紀，遭到了湖南官僚和軍隊的強烈抵制，還引起了綠營兵的譁變，差點遭受殺身之禍。事後，滿城都是對曾國藩的唾罵譏笑之聲。 一生主“敬”敬則小心翼翼，寬以待人。敬事物發展的規律。 敬以持躬①，恕②以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細，皆不敢忽；恕則常留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。 在這十字路口處，舊路漸漸消失，新路越發越窄，在這艱難困苦時，不能畏首畏尾，能咬牙挺過去，則形式已定。 凡事皆用困知勉行①工夫，不可求名太驟，求效太捷也。爾以後每日宜習柳字②百個，單日以生紙③臨之，雙日以油紙④摹之。臨帖⑤宜徐，摹帖⑥宜疾。數月之後，手愈拙，字愈醜，意興⑦愈低，所謂困也。因時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。 祈門之變。固守祈門，乃是固守之挺經，後期移至東流兵營處，乃園融之挺經。 在一場戰役，曾國藩的基本盤多次拼完了，李鴻章還因此和曾國藩鬧翻了。他爲什麼如此固守這兵家絕地呢。這關於到曾國藩的棋癮。下圍棋主要講究“局”和“趨勢”。這兩個詞也是貫徹曾國藩的一生。這也是爲什麼後來新洋務運動是曾國藩做主導的原因，也許他未必知道什麼是工業革命，也是他冥冥之中把自己兩個兒子送入西方留學的原因，一個成爲有名的外交家，一個是晚清時期出色的數字家。 可惜曾國藩死的太早，洋務運動勞浮於實，不久就自我崩潰了。 國藩其一生得力在立志自拔於流俗。而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛②，將之以勤，植③之以剛，貞④之以恆，帥之以誠⑤，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已。

朝聞道，夕死可矣。曾國藩不愧是“立德立言立功三不朽，爲師爲將爲相一完人”。 天性好文，治之終身不厭，有家法而不囿於一師。 何謂之功成，即刻、乃刻、刻刻之功也。凡欲成大事者也，無不規遠而行近。 對外物看得太重，內心駕馭不了身體，因此產生很多問題。 以勤以本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明；誠則金石可穿，鬼神可格。 堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。 以謹慎不懈的態度來要求自己，用寬厚的態度對待他人。心中謹慎不懈，做事便會小心翼翼，不管大小事，都不會疏忽大意；寬厚待人，處事待人就會留有餘地，有功勞不獨佔，有過錯不推諉。 不要讓名聲超過自己的實際作爲。 天下事要從大處着眼，從小處着手。 說話要和善委婉，態度要真誠，不能把傲慢認爲是風骨。所謂風骨，指的是內心充實、外無所求，而不是傲慢。 天下沒有一成不變的君子，也沒有一成不變的小人。今天能知人能曉事，今天就是君子；明天不能知人不能曉事，明天就是小人。 君子有高超出世、特立獨行的志向，卻不會輕易讓人看出來；有藐視千軍萬馬的氣概，卻從不隨便表現出來。 聖賢之所以爲聖，佛之所以成佛，都是把身受巨大苦難的時候作爲磨鍊自己心性最關鍵的時刻，將心放寬，滋養靈敏，有活潑潑的胸襟和坦蕩蕩的心境。如此，即使身體遭遇外界刺激，內心也不至於受到干擾。《詩經》中說“不忮不求，何用不臧”，意思是不嫉妒，不貪求，爲什麼說不好呢？謹記謹記。 人的才幹不經歷困頓厄運就不能激發出來，沒有憂患意識和長遠的謀劃就不能通達。 士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘爲下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恆則斷無不成之事，三者缺一不可。 古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。 荀子說“耳不兩聽而聰，目不兩視而明”，莊子說“用志不紛，乃凝於神”。心志專一，事竟成。 善始者不必善終，行百里者半九十。 天下古今之庸人，皆以一“惰”字致敗；天下古今之才人，皆以一“傲”字致敗。 不能因爲自己的慾念而戕害自己的性命。雖然如此，“倔強”二字，卻是不可少的。人們想要成就一番事業，非要有“倔強”二字不可，否則，便柔靡軟弱而難以成事。孟子所說的“至剛”，孔子所說的“貞固”，都是從倔強得來的。 在努力做事之外，內心還須有一種豁達平和的氣象。兩者並進，辛苦中表現出一種恬淡平和的心態，是最有意味的。 君子大過人處，只是虛心。 富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。 取人爲善，與人爲善。樂以終身，憂以終身。 用人得當不外乎四個方面：廣泛收錄，謹慎任用，勤加教導，嚴格管束。處理事務也不外乎四個方面：條分縷析，全面綜合，思慮周詳，規矩簡單。 學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。 在情勢危急的時候，義無反顧地爲自己的追求而奮鬥，至死方休。事情能成，是天意；不成，自己也能問心無愧了。

曾文正公雖不朽，檻外長江空自流。 書中嘉言所涉甚多， 然就立身而言無外乎兩點， 一爲戒惰，一爲戒傲。 而戒之法又有一端，爲有恆。

曾國藩平定太平天國，血腥陰鷙一面基本上起了戰爭的決定性作用。多年執掌權柄與宦海浮沉，此人心計城府都遠非常人可比。一味強調其人性中士人情懷，並以此爲中心，實則是本末倒置。只是書生治國與小人匹夫諂媚之流的本質區別，也在於書生現有方略，盡所能地讓方針落實，讓民間多一些生機。小人物巧言令色，蠅營狗苟，缺了分格局和基本的人品。 政治無道德，但人們總是願意更有道德的人掌握權力，這也是基本的良知。