啓蒙時代：人的覺醒與現代秩序的誕生（上卷）

“對古代的追慕”，首先啓蒙哲人將過去分爲四大時期，在此基礎上論述古典之風對啓蒙哲人的深遠影響。從“尋找異教”這章開始，啓蒙哲人開始有意識的反叛古人，追求理性科學。從篇幅可知，啓蒙哲人的思考受希臘和羅馬的影響較大，在希臘和羅馬的發展過程中，理性不斷被強調，但此時的理性還不具備“純粹性”和“徹底性”。進而延伸出“批判”的概念，提出“批判即哲學”的觀點。其中對於“無神論”和“迷信”的概念區分深入淺出，印象深刻。最後舉例《老實人》輔以例證。有些語言晦澀難懂，姑且將其歸結爲翻譯的問題，來掩蓋自己的孤陋寡聞… 第二部分“與基督教的緊張關係”，感受到了神學與哲學之間的對抗與拉扯，在某一階段，神學戰勝了哲學，“哲學是神學的婢女”的思想非常普及，羅傑•培根甚至認爲，哲學的核心任務就是爲基督教真理提供證據。中世紀科學的萌芽出現，但此時的科學仍然服務於宗教，宗教在很大程度上引導着人們生活。1033-1700批判開始與古代對話，並逐漸走向思想的獨立。雖然是宗教支配的時代，但世俗力量開始膨脹，進而爆發，打破了基督教千年盛世擁有的統一體，不再是中世紀的延續，它創造出新的機制，建立了與古代的新關係，緩解了此時的宗教狂熱。其後作者論述了文藝復興與啓蒙運動的異同，學術價值極高。古今之爭部分列舉大量代表人物展開論述，啓蒙哲人從古典主義中汲取所需，不斷發展，現代性思想萌芽深化，與科學共築啓蒙運動。 18c人們生活走向世俗化，但並不意味着教會組織在崩潰，也不意味着人們的宗教關懷在減弱。基督教信仰依然具有生命力。此處的世俗化是指關注點的微妙轉移：宗教體制和對事物的宗教解釋在慢慢地從人們生活的中心排擠到生活的邊緣。這一時期基督教的病態是宗教信心危機的反映。最後一部分集中於啓蒙哲人從基督教中汲取營養，最有用的是基督教學術的方法和成果。

本書的作者對啓蒙運動的一些主要作家和領軍人物的批評和他們作品的分析是比較客觀的，從中也發現作者的學術水平是非常有高度的，顯然作者博覽羣書，他爲了給出客觀公正的評價，作者已經讀過了他所評述的所有的作品，他發現了有些人，有些作家顯然是做了嫖竊，而且有不公允的歪曲，但是要想真正的瞭解他評述的內容，實質上還需要再把本書多讀幾遍，有些地方還是很難的，如果沒有看過伏爾泰、狄德羅等等的作品，這樣的評述常常不知所云。

啓蒙時代是進步和激進的，侷限性也存在其中。反宗教反迷信強調自由同時，又反對了人們信仰自由。

《啓蒙時代》在譯者序方面就已經充分地說明這本書在日後面臨的批評和肯定，而相應日後的啓蒙運動歷史評價，所圍繞的法國大革命、極權主義和現代性在上卷中相對較少，而是按照彼得·蓋伊的思路：對古代的追慕、與基督教的緊張關係和現代性的追求展開。前兩部分論述啓蒙哲人這3代人互相交織又自身難以統一的認識，思想和專著繁多，走馬觀花似的。不過淺淺有了模糊的線索，啓蒙運動的歷史觀在希伯來人和希臘人的世界分界中走向二元論；在羅馬帝國拉丁文影響下以古人自比以及伏爾泰反思這股潮流但最終轉向賀拉斯這位羅馬詩人；啓蒙哲人強調希臘羅馬共同的老師，但在實際中大多數啓蒙哲人通過接受斯多葛派而接受柏拉圖而受羅馬更多影響；當時學術成果的有限也使得啓蒙哲人的政治成見突出和眼光極其有限，特洛伊是文明的象徵而不是考古、邁錫尼文明的一無所知、比較語言學和比較人類學的起步、希臘醫學和希臘學院哲學的區別等“古典學“在1800後才得以迅速發展。因此啓蒙哲人面對的文化資源，多要仰仗文藝復興時候人文主義者的挖掘和保護。 到轉向中世界的攻擊，啓蒙哲人面臨着童年和中年的矛盾，被神學甚至牧師養育的童年讓啓蒙哲人對教權基督神話有着矛盾複雜的過程。但啓蒙運動的批判並不侷限在反教權主義，是方方面面的。狄德羅和盧梭的爭吵甚至斷交顯示了基督教理想在啓蒙哲人中的敏感，基督教理想把沉思等同於修道院的生活，這就使他們把“積極的生活”和“沉思的生活”完全對立起來，寧可選擇西塞羅而不選擇柏拉圖或亞里士多德作爲自己的精神導師。 寓言詮釋、奧維德形象的轉變、數字神祕主義等顯示了啓蒙哲人對中世紀作品的一定程度反思，但定性思維這一種目的論思維導致了中世紀科學的貧瘠，啓蒙哲人本身也並未完全掙脫對終極原因的信念。 16世紀後現代國家體系的建立、翻譯的流通、接受啓蒙的受衆逐年增多，古今派的爭論和各種新舊觀念的衝擊加劇。 基督教學術的方法和成果推動世俗研究，歷史考證、理性主義和自然神論的傳播使得18世紀出現了最早公開但謹慎挑戰正統的聲音。在牛頓科學盛行、常識受到推崇的環境裏，自然神論乃是可以採納的完全合情合理的宗教，成爲基督教的最大競爭者。 萊辛、伏爾泰、休謨是本書最後強調的三位哲人。

這套寫的很到位，對於啓蒙哲人做個基礎瞭解。很好一套書。

一本需要耐心去讀的書。讀後對啓蒙哲人的爲人和努力有了更全面準確的瞭解。同時明白了現在的基督教之所以完全世俗化和符合現代文明，是因爲有內部和外部的共同努力，有古希臘羅馬文明的根基，有長期的論辯和抗爭；與之相反，伊斯蘭教和儒教之所以至今沒有去魅，正是因爲少了這個過程，少了古代科學的根基，導致今天對教義的解釋還停留在古代的價值觀上，嚴重阻礙着社會的進步。

我目前還沒有見過國內出版過比這套書更好的了。蓋伊寫這套書時候光引用文獻就可以單獨出書了[捂臉]。不過定價也是真的貴，我打折買都要五六十塊。今年看見2022出書計劃社會科學文獻出版社打算出版更這個更加權威詳細的譯作，我很期待。

啓蒙運動作爲一段跨越幾百年的歷史，既是西方社會首先衝進現代社會的重要因素，也是後續所有區域性文明進入現代必須經歷的過程，蓋伊作爲西方文史學的集大成者，寫出如此精彩的作品，是後世讀者的幸運。

想概要了解啓蒙時代的哲學家和哲學思潮，此書是個不錯的選擇。