哲理小語篇（名人佳作）

2022年3月19日 星期六 祝福早安 天氣陰雨 氣溫4℃ 《哲理小語》 讀書使人優美 優美在字典上的意思是：美好。 做一個美好的人，我相信是絕大多數人的心願。除了心靈的美好，外表也需美好。爲了這份美好，人們使出了萬千手段。比如刀兵相見的整容，比如塗脂抹粉的化妝。爲了撫平臉上的皺紋，竟然發明了用肉毒桿菌的毒素在眉眼間注射，讓我這個曾經當過醫生的人，膽戰心驚。 其實，有一個最簡單的美容之法，卻被人們忽視，那就是讀書啊！ 讀書的時候，人是專注的。因爲你在聆聽一些高貴的靈魂自言自語，不由自主地謙遜和聚精會神。即使是讀閒書，看到妙處，也會忍不住拍案叫絕…… 長久的讀書可以使人養成恭敬的習慣，知道這個世界上可以爲師的人太多了，在生活中也會沿襲洗耳傾聽的姿態。 而傾聽，是讓人神采倍添的絕好方式。所有的人都渴望被重視，而每一個生命也都不應被忽視。你重視了他人，魅力就降臨在你的雙眸了。 讀書的時候，常常會會心一笑，那些智慧和精彩，那些英明與穿透，讓我們在驚歎的同時拈頁展顏。 微笑是最好的敷粉和裝點，微笑可以傳達比所有的語言更豐富的善意與溫暖。有人覺得微笑很困難，以爲是一個如何掌控面容的技術性問題，其實不然。不會笑的人，我總疑心是因爲書讀得不夠廣博和投入。 書是一座快樂的富礦，儲存了大量的濃縮的歡愉因子，當你靜夜撫卷的時候，那些因子如同香氛蒸騰，迷住了你的雙眼，你眉飛色舞，中了蠱似地笑了起來，獨享其樂。 也許有人說，我讀書的時候，時有哭泣呢!哭，其實也是一種廣義的微笑，因爲靈魂在這一個瞬間舒展，盡情宣泄。告訴你一個小祕密：我大半生中的快樂累加一處，都抵不過我在書中得到的歡愉多。而這種欣悅，是多麼地簡便和利於儲存啊，物美價廉重複使用，且永不磨損。 讀書讓我們知道了天地間很多奧祕，而且知道還有更多奧祕，不曾被人揭露，我們就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。你在書籍裏看到了無休無止的時間流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。 自知是一切美好的基石。當你把他人的聰慧加上你自己的理解，恰如其分地輕輕說出的時候，你的紅脣就比任何美麗色彩的塗抹，都更加光豔奪目。 你想美好嗎？你就讀書吧。不需要花費很多的金錢，但要花費很多的時間。堅持下去，持之以恆，優美就像五月的花環，某一天飄然而至，簇擁你頸間。 "蔥蘢的樹木，絢麗的鮮花，它們是誰創造的？茫茫的世界，芸芸衆生，他們從哪裏來？又會到哪裏去？那“上下五千年”的求索，何處是盡頭？那“人生的路越來越窄”的嘆息，何時能止息？哪裏有一片永恆的樂土？哪裏是生命的甘泉？ 第一次世界大戰期間，狄克薛帕(Dick Sheppard)曾擔任英國陸軍的隨軍牧師。某天深夜，他躺在一個伸手不見五指、靜寂無人的地方。忽然他聽到有腳步向他走來，情急之中，他脫口而出：“敵人？或朋友？” 多年以後的另一個漆黑的夜晚，他在家鄉回想起這段經歷。當時他仰望蒼穹，驚歎宇宙的創造主的奇妙，他從心底再度湧起那聲吶喊：“敵人？或朋友？” 當我們歷經人生的試煉，處在生命的低潮時，有時，我們無法明白神的旨意。我們甚至會懷疑祂是否存在；懷疑祂是否真的關心我們；懷疑祂是否真的是至善至美的神。 然而相信聖經的人都知道，神是全能的主、永生的神、慈愛的天父，而且祂永遠關心我們。祂藉着祂的愛子，表明祂是罪人的朋友(太 11:19)。凡相信耶穌已爲他的罪而死的人，就得到了神永不拋棄他的應許(來 13:5)。試想一下，這是何等的榮幸！在生命的黑暗時刻，當我們在心中吶喊着“敵人或朋友？”時，我們總能聽到祂回答：“我永遠是你的朋友！” 與耶穌爲友， 是何等美善、何等甘甜、 何等有福的靈交！ 耶穌是我最知心的朋友 你不必懼怕，因爲基督是你的朋友。 同是上帝的兒女 爬和撞 窮人總是要爬，往上爬，爬到富翁的地位。不但窮人，奴隸也是要爬的，有了爬得上的機會，連奴隸也會覺得自己是神仙，天下自然太平了。 魯迅 從前梁實秋教授曾經說過：窮人總是要爬，往上爬，爬到富翁的地位。不但窮人，奴隸也是要爬的，有了爬得上的機會，連奴隸也會覺得自己是神仙，天下自然太平了。 雖然爬得上的很少，然而個個以爲這正是他自己。這樣自然都安分的去耕田，種地，揀大糞或是坐冷板凳，克勤克儉，揹着苦惱的命運，和自然奮鬥着，拚命的爬，爬，爬。可是爬的人那麼多，而路只有一條，十分擁擠。老實的照着章程規規矩矩的爬，大都是爬不上去的。聰明人就會推，把別人推開，推倒，踏在腳底下，踹着他們的肩膀和頭頂，爬上去了。大多數人卻還只是爬，認定自己的冤家並不在上面，而只在旁邊——是那些一同在爬的人。他們大都忍耐着一切，兩腳兩手都着地，一步步的挨上去又擠下來，擠下來又挨上去，沒有休止的。 然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也會漸漸的侵蝕善良的人心，至少，也會發生跪着的革命。於是爬之外，又發明了撞。 這是明知道你太辛苦了，想從地上站起來，所以在你的背後猛然的叫一聲：撞罷。一個個發麻的腿還在抖着，就撞過去。這比爬要輕鬆得多，手也不必用力，膝蓋也不必移動，只要橫着身子，晃一晃，就撞過去。撞得好就是五十萬元大洋，妻，財，子，祿都有了。撞不好，至多不過跌一交，倒在地下。那又算得什麼呢，——他原本是伏在地上的，他仍舊可以爬。何況有些人不過撞着玩罷了，根本就不怕跌交的。 爬是自古有之。例如從童生到狀元，從小癟三到康白度。 撞卻似乎是近代的發明。要考據起來，恐怕只有古時候“小姐拋綵球”有點像給人撞的辦法。小姐的綵球將要拋下來的時候，——一個個想喫天鵝肉的男子漢仰着頭，張着嘴，饞涎拖得幾尺長……可惜，古人究竟呆笨，沒有要這些男子漢拿出幾個本錢來，否則，也一定可以收着幾萬萬的。 爬得上的機會越少，願意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們製造撞的機會，叫你們化些小本錢，而豫約着你們名利雙收的神仙生活。所以撞得好的機會，雖然比爬得上的還要少得多，而大家都願意來試試的。這樣，爬了來撞，撞不着再爬……鞠躬盡瘁，死而後已。 八月十六日 “舊瓶不能裝新酒”嗎？ 我們今日需要的是新政治，即是合適於今日中國的需要的政治。我們要學人家“幹新政治”，不必問他們用的新的或舊的名詞。 胡適 近人愛用一句西洋古語：“舊瓶不能裝新酒”。我們稍稍一想，就可以知道這句話一定是翻譯錯了，以訛傳訛，鬧成了一句大笑話。一個不識字的老媽子也會笑你：“誰說舊瓶子裝不了新酒？您府上裝新酒的瓶子，哪一個不是老啤酒瓶子呢？您打哪兒聽來的奇談？” 這句話的英文是“NOmanputtethnewwineintooldbottles”，譯成了“沒有人把新酒裝在舊瓶子裏”，好像一個字不錯，其實是大錯了。錯在那個“瓶子”上，因爲這句話是猶太人的古話，猶太人裝酒是用山羊皮袋的。這句古話出於馬可福音第二章，二十二節，全文是： 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了。只有把新酒裝在新皮袋裏。 這是用一八二三年的官話譯本。一八 四年的文言譯本用“舊革襄”擇Oldbottless，皮袋用久了，禁不起新酒，往往要裂開。（此項裝酒皮袋是用山羊皮做的，光的一面做裏子。耶路撒冷人至今用這法子。見聖經字典Bottles一條。）若用瓦瓶子，磁瓶子，玻璃瓶子，就不怕裝新酒了。百年前翻譯新約的人知道這個道理，所以不用“瓶”字，而用“舊皮袋”“舊革囊”，今人不懂得猶太人的酒囊做法，見了Bottles就胡亂翻作“瓶子”，所以鬧出“舊瓶子不能裝新酒”的傻話來了。 這番話不僅僅是做“酒瓶子”的考慮，其中頗有一點道理值得我們想想。 能不能裝新酒，要看是舊皮袋，還是舊磁瓶。“舊瓶不能裝新酒”是錯的；可是“舊皮囊裝不得新酒”是不錯的。 昨天在大公報上看見我的朋友蔣延黻先生的星期論文，題目是“新名詞，舊事情”。他的大意是說：總而言之，近代的日本是拿舊名詞來幹新政治，近代的中國是拿新名詞來玩舊政治。日本託以維新，我們則假新以復舊。其結果的優劣，早已爲世人所共知共認。推其故，我們就知道這不是偶然的。第一，舊名詞，如同市場上的舊貨牌，已得社會信仰……所以善於經商者，情願換貨不換牌子。第二，新名詞的來源既多且雜……正如市上的雜牌僞牌太多，顧客就不顧牌子了。所以新名詞既無號召之力，又使社會紛亂。第三，意態是環境的產物。 環境不變而努力於新意態新名詞的製造，所得成績一定是皮毛。 他在這一篇裏也提到舊瓶子裝新酒的西諺。他說： 日本人於名詞不嫌其舊，於事業則求其新。他們維新的初步是尊王廢藩。他們說這是復古。 但是他們在這復古的標語之下建設了新民族國家。……日本政治家一把新酒擱在舊瓶子裏，日本人只嘆其味之美，所以得有事半功倍之效。 我想，蔣先生大概也不曾細考酒瓶子有種種的不同。日本人用的大概是瓦瓶子，瓶底不容易瀝乾淨，陳年老酒瀝積久了，新酒裝進去，也就沾其餘香，所以倒出來令人嘆其味之美。鴉片煙鬼愛用老菸斗，吸淡巴菰的老癮也愛用多年的老菸斗，都是同一道理。可是二三十年前，咱們中國人也曾提出不少的“復古”的標語。“共和”比“尊王廢藩”古的多了，據說是西曆紀元前八百多年就實行過十四年的“共和”；更推上去，還可以上溯堯舜的禪讓。“維新”“革命”也都有古經的根據。祭天、祀禮、復辟，也都是道地的老牌子。孫中山先生也曾提出“王道”和忠孝仁愛等等老脾子。陳濟棠先生和鄒魯先生在廣東還正在提倡人人讀孝經哩！奇怪的很，這些“老牌子”怎麼也和“新名詞”一樣無“號召之力”呢？我想，大概咱們用來裝新酒的，不是磁瓦，不是玻璃，只是古猶太人的“舊皮袋”，所以恰恰應了猶太聖人說的“舊皮囊裝不得新酒”的古話。 蔣先生說： 問題是這些新主義與我們這個舊社會合適不合適。 是的！這確是一個問題。不過同時我們也可以對蔣先生說： 問題是那些老牌子與我們這個新社會合適不合適。這也是一個起初的問題。因爲，無論蔣先生如何抹殺新事情，眼前的中國已不是“舊社會”一個名詞能包括的了。千不該，萬不該，西洋鬼子打上門來，逼我們鑽進這新世界，強迫我們劃一個新時代。若說我們還不夠新，那是無可諱的。若說這還是一個“舊社會”，還是應該要倚靠“有些舊名詞的號召力”，那就未免太抹殺事實了。 平心而論，近代的日本也並不是“拿舊名詞來幹新政治”。因爲日本的皇室在那一千二百多年之中全無實權，只有空名，所以“尊王”在當日不是舊名詞。因爲幕府專政藩閥割據已有了七百多之久，所以“覆幕廢藩”在當日也不是舊名詞。這都是新政治，不是舊名詞。 我們今日需要的是新政治，即是合適於今日中國的需要的政治。 我們要學人家“幹新政治”，不必問他們用的新的或舊的名詞。 補破衣底老婦人 他湊合多少地方底好意思，等用得着時，就把他們編連起來，成爲一種新的理解。所不同底，就是他用底頭腦；我用底只是指頭便了。 許地山 她坐在檐前，微微的雨絲飄搖下來，多半聚在她臉龐底皺紋上頭。她一點也不理會，儘管收拾她底筐子。 在她底筐子裏有很美麗的零剪綢緞；也有根粗陋的牀頭、布尾。她從沒有理會雨絲在她頭、面、身體之上亂撲；只提防着筐裏那些好看的材料沾溼了。 那邊來了兩個小弟兄。也許他們是學校回來。小弟弟管她叫做“衣服底外科醫生”；現在見她坐在檐前，就叫了一聲。 她抬起頭來，望着這兩個孩子笑了一笑。那臉上底皺紋雖皺得更厲害，然而生底痛苦可以從那裏擠出許多，更能表明她是一個享樂天年底老婆子。 小弟弟說：“醫生，你只用筐裏底材料在別人底衣服上，怎麼自己底衣服卻不管了？你看你肩脖補底那一塊又該掉下來了。” 老婆子摩一摩自己底肩脖，果然隨手取下一塊小方布來。她笑着對小弟弟說：“你底眼睛實在精明！我這塊原沒有用線縫住；因爲早晨忙着要出來，只用漿子暫時糊着，盼望晚上回去彌補： 不提防雨絲替我揭起來了！……這揭得也不錯。我，既如你所說，是一個衣服底外科醫生，那麼，我是不怕自己底衣服害病底。” 她仍是整理筐裏底零剪綢緞，沒理會雨絲零落在她身上。 哥哥說：“我看爸爸底手冊裏夾着許多的零剪文件，他也是像你一樣，不時地翻來翻去。他……” 弟弟插嘴說：“他也是另一樣的外科醫生。” 老婆子把眼光射在他們身上，說：“哥兒們，你們說得對了。 你們底爸爸愛惜小冊裏底零碎文件，也和我愛惜筐裏底零剪綢緞一般。他湊合多少地方底好意思，等用得着時，就把他們編連起來，成爲一種新的理解。所不同底，就是他用底頭腦；我用底只是指頭便了。你們叫他做……” 說到這裏，父親從裏面出來，問起事由，便點頭說：“老婆子，你底話很中肯。我們所爲，原就和你一樣，東搜西羅，無非是些綢頭、布尾，只配用來補補破衲祆罷了。” 父親說完，就下了石階，要在微雨中到葡萄園裏，看看他底葡萄長芽了沒有，這裏孩子們還和老婆子爭論着要號他們底爸爸做什麼樣醫生。 聖人 我轉身去問聖人：“你爲何給自己加上莫須有的罪名？你沒有看見此人走時對你已失去信任？”聖人說道：“是的，他已不再信任我。但他走時畢竟如釋重負。” 紀伯倫 當我年輕的時候，我曾經拜訪過一位聖人。他住在山那邊一個幽靜的林子裏。正當我們談論着什麼是美德的時候，一個土匪瘸着腿喫力地爬上山嶺。他走進樹林，跪在聖人面前說：“啊，聖人，請你解脫我的罪過。我罪孽深重。” 聖人答道：“我的罪孽也同樣深重。” 土匪說：“但我是盜賊。” 聖人說：“我也是盜賊。” 土匪又說：“但我還是個殺人犯，多少人的鮮血還在我耳中翻騰。” 聖人回答說：“我也是殺人犯，多少人的熱血也在我耳中呼喊！” 土匪說：“我犯下了無數的罪行。” 聖人回答：“我犯下的罪行也無法計算。” 土匪站了起來，他兩眼盯着聖人，露出一種奇怪的神色。然後他就離開了我們，連蹦帶跳地跑下山去。 我轉身去問聖人：“你爲何給自己加上莫須有的罪名？你沒有看見此人走時對你已失去信任？” 聖人說道：“是的，他已不再信任我。但他走時畢竟如釋重負。” 正在這時，我們聽見土匪在遠處引吭高歌。回聲使山谷充滿了歡樂。 石 石之沉於水者可悲，今之遇而出者又可喜也。若使水不落、湖不涸，則今埋於層波間耳。 張秀亞 平時，我們只注意我們頭上的，身邊的一些東西、景象，卻忽略了我們腳下的，今天，在掃除庭院時，在小徑邊發現了幾枚石子，俯身將它們撿起來，託在掌心，仔細觀賞着。 那幾枚石子上細細的螺紋，絢麗的顏色。使我想起了山，更想起了水，當我未曾到世界上時，它們即已存在，而當我向世界告別之後，它們也仍然會靜靜地偃臥在這裏。 “在自然界中，沒有比石頭更能使我們看到更多的東西的了。它們好像是特別被造成，用來報償、酬答一位有耐心的觀察者。自然界中有許多品類，差不多在人的倉促瞥視中，都能被收入眼底，且使人感到心悅。對於一個未曾留心細觀的人，樹木、雲彩、河流也能使他暢心悅目；但他腳下的石頭，對於一個粗心大意的人，除了做‘絆腳石’之外，更一無可取……但是你珍視它並向它凝注吧，其中有着比任何自然界的景象更能助長思想的東西。” 對於石頭有感情的人，哈姆森也是一個。他在一篇作品中，曾說到屋外的那塊大石頭。他覺得這塊大石對他好像有一種友愛的感情，當他來往踱步的時候，大石好像在注意着他，認識他；爲了這個緣故，每個清晨他外出的時候，常是喜歡多走幾步，繞過這塊石頭，像對一位好友似的，特別向他告別一番，然後，他才高高興興地出門，他心裏並且想，“我知道，它一定會在那裏等候着我回來。” 我國明朝有一位女詩人，她也是喜歡石頭的，她因聽說汾湖之中多石，遂以舟載運了一些來，她說那些石“大小圓缺，袤尺不一，其色蒼然，其狀岑然。”都非常可愛，她曾向湖邊的住戶探聽，他們也不知是什麼人當初將這些石頭留在湖中，她爲此曾感慨地說： “豈其昔爲繁華之所，以年代邈遠，故湮沒而無聞耶，抑開闢以來，石固生於茲水者耶？若其生於茲水，今不過遇而出之也。若其昔爲繁華之所湮沒而無聞者，則可悲甚矣。”她並說：“昔日遊宴勝蹟，荒塗舊址，頹垣廢井，一併無存，獨茲石頹乎臥於湖（底之）側，不知其幾百年也，而今出之，不亦悲哉。”她將那些石頭，壘以爲小山丘，蔭以茂樹，披以蒼苔，細草春碧，明月秋朗，翠微繞巔，飛花綴巖，又宛似恢復了舊觀，所以她又欣然地說：“石之沉於水者可悲，今之遇而出者又可喜也。若使水不落、湖不涸，則今埋於層波間耳。”對於一個有感情，富於想象力的人，幾塊石頭也會使得她忽悲忽喜，她的文筆神采飛動，使得頑石也像是有了生命，而做了襯托她生活的一個角色；而在一個故意閉起心靈眼睛的人，勝景當前，出是視而不見，在這瑰麗的大千世界中，她也只可說是妄走了一遭而已。 我的靈魂 我的兄弟，我的靈魂勸導我，我的靈魂啓發我。而你的靈魂，也時常勸導啓發你。 紀伯倫 我的靈魂同我說話，勸導我愛別人憎恨的一切，勸導我同別人所誹謗的人們友好相處；我的靈魂勸導我啓發我：愛不僅使愛者尊嚴高貴，而且使被愛者尊嚴高貴；我的靈魂勸導教育我洞察那被形式和色彩所遮蓋的美，我的靈魂責令我目不轉睛地注視着那被認爲醜的一切事物，直到我看出美來；我的靈魂勸導責令我尋求那看不見的事物，向我啓示：我們掌握在手裏的，便是我們的慾望所追求的；我的靈魂勸導我，忠告我用這句格言衡量時間：“有過一個昨天，並且行將有一個明天。”在短促的現在裏，一切時間以及時間中的一切，都完成了，實現了；我的靈魂勸導我，告誡我：不要因爲過分稱讚而得意洋洋，不要因爲害怕責備而苦惱萬分。如今我懂得了這個道理：樹木春天開花，夏天結果，秋天落葉，冬天光禿禿——它既不得意洋洋，又不害怕羞臊；我的靈魂勸導我，使我確信：我不比侏儒高大，也不比巨人矮小。製造我的塵土，必是用以創造衆人的同一塵土。我的種種元素就是他們的種種元素。我內在的自我也就是他們內在的自我。我的奮鬥就是他們的奮鬥，而他們的經歷便是我自己的經歷…… 我的兄弟，我的靈魂勸導我，我的靈魂啓發我。而你的靈魂，也時常勸導啓發你。 因爲你像我一樣，我們之間並無區別，所不同的，不過是我把在自己沉默時聽到的內心裏的東西，用語言表達出來罷了。而你，卻守衛着你內心的東西——你守得很牢，正如我說的很多一樣。 賣書 我在今世假使沒有重到岡山來看望你們的時候，我死後的遺言，定要叫我的兒子們便道來看望。你們的生命是比我長久的，我的骨化成灰，肉化成泥時，我的神魂是藉着你們永在。 郭沫若 我平生苦受了文學的糾纏，我棄它也不知道棄過多少次數了。我小的時候便喜歡讀楚辭莊子史記唐詩，但在民國二年出省的時候，我便全盤把它們丟了。民國三年的正月我初到日本來的時候，只帶着一部文選，這是二年的年底在北京琉璃廠的舊書店裏買的了。走的時候本也想丟掉它，是我大哥勸我，終竟沒有把它丟掉。但我在日本的起初的一兩年，它在我的笥裏還沒有取出過的呢。 在日本住久了，文學的趣味不知不覺之間又抬起頭來，我在高等學校快要畢業的時候，又收集了不少的中外的文學書籍了。 那是民國七年的初夏，我從岡山的第六高等學校畢了業，以後是要進醫科大學的了。我決心要專精於醫學的研究，文學的書籍又不能不和它們斷緣了。 我起了決心，又先後把我貧弱的藏書送給了友人們，明天便是我永遠離開岡山的時候了。剩着《庚子山全集》和《陶淵明全集》兩書還在我的手裏。