孤山踏雨

我踏雨而來，仍踏雨而去。——《孤山踏雨》 這是一本頗有禪意的閒趣之書。 從2020年入手讀，我馬馬虎虎讀完了三遍。熊召政老師的這本小衆而小巧的書籍，我想讀過他的《張居正》的讀者不妨一閱；喜歡詩詞的朋友也盡情看過來；假如你愛好歷史，或者爬過一些山，這本書我相信也會值得你的期待！作者的文字高度凝練匯聚，時而參着佛理；有時候讀來竟有餘秋雨老師《文化苦旅》的錯愕之感。 【肩挑明月過天涯】 打開此書是因爲我翻到、去年我藉着“肩挑明月過天涯”這個標題寫了幾句—— 我穿過暮色重重的酒樓/任憑晚風/執着想念、河流乾涸的午後/ 發現其餘字句，不忍睹，還是將今晚的明月附贈給天涯的寒冬。 我尋到詩詞：作者熊召政在天師洞中購得一本今人輯錄的《青城山志》其中一首： 忙忙收拾破袈裟，整頓行裝日已斜。 袖拂白雲離洞府，肩挑明月過天涯。 可憐枝上新啼鳥，難捨籬邊舊種花。 吩咐犬貓隨我去，不須流落俗人家。 於是我有樣學樣地跟了一篇，題目是《明月天涯》—— 明月與我清風嗅，犬貓隨我披袈裟。 肩挑明月又何妨？夜半約至舍田家！ 【聽鳥說甚 問花笑誰】 昆明曇華寺院子殿門上面的對聯有這樣的一副對聯，是不是很像「拈花微笑」呢？ “落花人獨立，微雨燕雙飛。”花與鳥是春天的好伴侶。 詩人有云“清坐小亭觀衆妙，數聲黃鳥綠蔭間。” 王維的《鳥鳴澗》大概是讓花與鳥融爲一體的美妙詩詞了吧：“月出驚山鳥，時鳴春澗中。” 而那句“色不異空，空不異色”的菩提境界，是名菩提。 很喜歡這一章節，大抵是因爲結尾處“我明白到鳥在說什麼，花爲什麼笑了。”這句來的是那麼自然而又契合我心…… 【禪房空落雨聲微】 人生未曾有十足的圓滿，平靜於心，則是最好的狀態。遺憾常有，在作者看來，他和東林寺的果一和尚不再可能相見，爲懷念他的圓寂，作者寫下了兩首絕句。我節錄中間幾句： 四月江南草色新，漫道廬山花滿眼，東林此日白雲深。桃花開過杏芳菲…… 【孤山踏雨】 寫過“芒鞋破鉢無人識，踏過櫻花第幾橋。”的蘇曼殊，他死後被葬在了孤山。此外，孤山還有“梅妻鶴子”的林和靖的墓…… 蘇曼殊這位常以“詩僧”自許的才子死前留下四字遺言：「僧衣葬我」 看起來，人生的來去，大抵如風雨般無常。 你不必成爲雨/ 因爲你是雨/ 我曾踏雨而來/ 仍將踏雨而去/ 這是我喜歡的四個篇章，自己對應寫了點內容。 林夕雨橋記於2025.07.13.

一個文人的淺吟低唱——《孤山踏雨》 🌟🌟🌟 相較於北方河山的雄渾壯闊，質樸方正，南方的山水總帶着些清麗婉約，靈動飄逸。這本書中，大部分是南國山巒廟宇，不甚熟悉，印象大多存在古詩詞中，沉浸其中，風光旖旎，抽身其外，如夢似幻。 因着氣候變化，地理變遷，北方戰亂加劇，南方逐漸開發，漢學隨着漢人衣冠南渡，在南國大地紮根。秀麗的山川養人啊，也滋養文化，涵養氣韻，於是，一座座學堂，廟宇，宮觀拔地而起，蔚爲大觀。 華夏民族向來是一個多民族交流融合的態勢，漢文化也自然兼容幷蓄，激濁揚清，最終形成了以儒釋道爲主體，事功人心爲內核的中國特色文人價值體系，輔以山水照應，自洽圓融。 🌈🌈🌈 常持智慧劍，擬破煩惱賊 佛家講戒定慧，通過嚴格自律，念念專注，獲得覺知萬物，觀照世界的智慧；於儒家就是中庸之道，和光同塵，與時舒捲，忠於本心；道家說順其自然，無爲而無所不爲。佛家講一法之內，含藏萬法；儒家講忠恕之道，一以貫之；道家說一生二，二生三，三生萬物；唯物主義講，第一性思維原理。見天地，見衆生，見自己，見人知事，通透智慧豁達悲憫，是我們長久的課題。 🌛🌛🌛 永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟 有人的地方就有江湖，江湖裏從來都是打打殺殺，永不停歇，江湖裏的傳說令人癡迷。孔子繼承周公遺志，周遊列國，推行仁義之道，卻惶惶如喪家之犬，發出“吾不復見周公”的哀嘆。金地藏“衆生度盡，方正菩提；地獄不空，誓不成佛”佛家弟子，頗有士人階級“雖千萬人，吾往矣”的決絕和執着，99歲時圓寂，肉身不壞，眷顧人間。亂世學人情種蘇曼殊，寫“海天龍戰血玄黃，披髮長歌覽大荒。”又寫“還卿一鉢無情淚，恨不相逢未剃時。”三度出家又還俗，在理想，愛情，自我價值間反覆橫越，像他中日混血的身世一般糾結，在苦悶中英年早逝（35歲）。 ☀☀☀ 袖拂白雲離洞府，肩挑明月過天涯 “由於人類生活的特性，導致產生兩種智者。一種是教你如何融入世俗，推動人類文明的發展；一種是教你如何棄絕世俗，探尋生命存在的真正意義。前者是政治，後者是宗教。”中國古代文人早已經習慣了用儒家建立治國平天下的事功，用佛道涵養洞察幽微的心靈。王翦，李靖，郭子儀，功高震主，雖離不開“洞府”，也有些超絕的政治智慧，功成身退，頤養天年。而范蠡，張良，李泌索性飄然離去，歸隱山林，浪跡天涯，與清風明月相伴。 ⚡⚡⚡ 踏雨孤山，自有一份幽靜和閒適，千丈翠帷，萬重雨幕，溪流錚琮，青香四溢，我踏雨而來，踏雨而去。竟想起陸游，鐵馬冰河入夢，也細雨騎驢出陝。

作者是作家，大學教授，全國政協委員，這本書的文章基本寫於他40多歲至50歲（他1953年出生）。作者對佛教很是尊崇，半本書都是寫名寺和名僧，並提出要讓佛教成爲我國人民的精神支柱。作者在書裏還說“現代旅遊已成爲一項獲利頗豐的經濟產業，所有的名山大川，莫不人滿爲患”。這篇文章寫於20多年前，那時旅遊業跟現在是沒法比的，作者當時感慨的是人太多，影響了“士大夫”們的閒情逸致和藝術才情的發揮。真不知這樣的人怎麼就能當上政協委員。作者既沒有發展的眼光，也沒有作爲學者和全國政協委員的格局。這本書也就是文筆比較好，書中很多觀點、觀念都有問題。不推薦讀。

在雨中，與歷史和文化相遇——讀熊召政《孤山踏雨》有感 在這個崇尚速度與效率的時代，熊召政先生的《孤山踏雨》像一杯溫潤的陳茶，邀請我們進入一個被雨水洗刷得格外清明、緩慢而深邃的世界。合上書本，餘味悠長，那不僅僅是一次次山水遊記的感官享受，更是一場與厚重歷史、深邃文化進行的精神對話。 這本書最打動我的，是它那貫通古今的歷史魂魄。熊召政先生以歷史小說名世，這份對歷史的深刻理解與敬畏，自然而然地流淌在他的散文之中。當他駐足於一片殘碑斷碣之前，或凝望一座蒼老亭臺之時，他看到的不僅是眼前的風景，更是時光層疊下的興衰滄桑。在他的筆下，山水不再是純粹的物理存在，而是承載了無數文人墨客悲歡離合、志士仁人理想抱負的文化場域。讀他的文章，彷彿能聽到歷史深處傳來的迴響，能與白居易、蘇東坡、張岱等先賢隔空對話。這種將個人遊蹤與千年文脈緊密相連的寫法，賦予了遊記一種罕見的厚重感與縱深感。 其次，是那詩心與畫意交織的語言境界。書名篇《孤山踏雨》便是一個絕佳的範例。雨絲、湖光、山色、梅影……這些尋常景物在他的筆下，被賦予了靈動的生命和古典的韻味。他的文字典雅而剋制，精煉而傳神，猶如一位功力深厚的畫家，用淡雅的筆墨勾勒出一幅幅意境幽遠的水墨長卷。他寫景，但不滯於景，總是能通過景物觸及情與理。那孤山的雨，既是洗去塵囂的自然之雨，也是滌盪心靈、引人沉思的智慧之雨。這種語言風格，極大地提升了閱讀的審美體驗，讓人在字裏行間感受到漢語的無窮魅力。 然而，若僅僅停留在“懷古”與“美文”的層面，或許還不足以彰顯這本書的全部價值。在我看來，《孤山踏雨》更深層的意義，在於它展現了一個現代知識分子的文化叩問與精神棲居。熊召政先生的行走，是一種有目的的“文化尋根”。他在書中不斷地反思：在全球化、物質化的浪潮中，我們該如何安放自己的文化靈魂？那些曾經滋養了我們民族千百年的精神傳統，在今天是否依然具有生命力？ 他的答案是肯定的，也是充滿實踐性的。他用自己的雙腳去丈量，用自己的心靈去感受，試圖在殘破的遺蹟與鮮活的山水間，重新接續上那條曾經若隱若現的文化血脈。因此，這本書不僅僅是在記錄“他去了哪裏”，更是在探討“我們從哪裏來，又將到哪裏去”這一根本性問題。它爲在浮躁現實中迷失的現代人，提供了一張珍貴的精神地圖，指引我們找到一方可以讓內心沉靜下來的“文化孤山”。 總而言之，《孤山踏雨》是一部有根、有魂、有風骨的作品。它教會我們，真正的旅行，不在於走了多遠，拍了多少照片，而在於我們是否帶着一顆敏感而敬畏的心，去傾聽土地的故事，去感悟歷史的脈搏，最終在廣闊天地間，確認自身文化的座標與精神的歸宿。 讀完此書，下一次當雨水降臨，我們或許也會生出一種衝動：走入那一片朦朧，在自己的“孤山”中，踏出一行屬於這個時代，卻能與千年過往共鳴的、清淺而堅定的腳印。

四月的一天，在揭陽小旅，住在亞朵酒店，見酒店牀頭陳一本《寒山詩》，彼時手中恰在翻閱《孤山踏雨》寒山子一章，突覺時空交疊，感慨非常🦋 對於喜山、詩、史的人，在書中山行，如沐心雨——這也許是另外一種踏雨。作者對歷史的揉搓，對儒釋道的消融，對風月與人的品味，讓我不禁想要追隨其腳步，做一翻感懷🐝 又讀到最後張居正二章，回望歷代仕途與詩途，雙甲者寥寥，更多是國家不幸詩家幸，所以更難得是在平靜中感受澎湃，於一滴露水中構建自己的大千萬彩🐌 離別揭陽時，留小詞一首，如是： 西江月·小休 榕城榕林榕江， 雨疏雨霽雨涼。 梅東橋畔採斜陽， 飄落眉頭鬢上。 閒月閒風閒窗， 人來人逐人往。 進賢門外行淺唱， 拾得竹瘦桂胖。 ——26年5月于山海廬

穿越時空和靈魂深處的閱讀旅行，也不失爲一種絕佳的人生體驗。                                            ～題記 第一次讀熊召政的書，不是聞名遐邇的鉅著《張居正》，而是這本才情洋溢的《孤山踏雨》。正因爲如此，我想，這給了我走進作者內心世界的機會。 剛讀了第一篇，就被作者深厚的文學功底和才情修養所吸引、折服，書中很多的語句段落很值得我細細品味和沉思，在閱讀過程中，總有一種身臨其境、意猶未盡的感覺，用“一經捧讀便不忍釋卷”這句話來形容，一點也不爲過。 跟隨着作者走過名山大川，猶如置身在其間，這種感覺，就像是一次美好的時空旅行，也絕非是我三言兩語能形容的，只有用心體味過的人才會深深懂得。 由此想到，《旅行的藝術》 書裏說過這麼一句話:“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決人於我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。 如果我們可以將一種遊山玩水的心境帶入我們自已的居所，那麼我們或許會發現，這些地方的有趣程度不亞於洪堡的南美之旅中所經過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。” 誠然，在這本書裏，我驚歎的不是作者對於所到之處、所見之景的細緻入微的刻畫描寫，而是他淡泊平和的心境自然流露以及對每一處風景和人文的思索和發問，而這最是難得。 讀熊先生的書，讓我想起了餘秋雨先生，他們都是一類的人，用自己的足跡去丈量人類歷史的文明和發展，同時兼具深厚的史學和文學修養，最重要的是，那份悲天憫人的知識分子素養才值得人尊敬和敬佩！ 或許，於我來說，經典文學最大的作用，就是讓身在商業社會中的我回歸內心的平靜和安寧。所以，好書不厭百回讀，我還會再讀第二遍、第三遍，甚至無數遍。 最後，我想說的是，過一種智識生活，這是一輩子的事兒。我可以保證，在知識的探求中獲得成就和滿足，這事兒特別來勁。活着最幸福的事情就是能夠和別人分享一些有價值的東西，而且，生命的可貴正在於能夠影響生命。所以，好書共享！ ～2019年11月10日20:56曦月小記

熊召政（1953年12月生，湖北英山人）是中國當代著名的作家、詩人、歷史學者。 一、主要履歷 • 早年以詩成名，1979年憑藉政治抒情詩 《請舉起森林一般的手，制止！》 獲全國首屆中青年優秀新詩獎。 • 曾任湖北省文聯主席、湖北省文史研究館館長，現爲第十四屆全國政協委員、湖北省文聯名譽主席。 • 2005年，以長篇歷史小說 《張居正》 全票榮獲第六屆茅盾文學獎第一名。 二、代表作品 • 長篇歷史小說 ◦ 《張居正》（四卷）：描寫明代改革家張居正的傳奇一生，獲茅盾文學獎等多項大獎。 ◦ 《大金王朝》（四卷）：再現宋、遼、金三國爭霸的歷史風雲。 ◦ 《忽必烈》：以元朝建立爲背景，展現民族大一統進程。 • 散文與隨筆 ◦ 《禪遊》、《孤山踏雨》、《明朝帝王師》、《去明朝看風景》等。 • 詩歌 ◦ 《在深山》、《南歌》、《魔瓶》等。 三、創作風格 • 歷史文學：考據嚴謹，文字典雅，擅長以小說筆法還原宏大歷史，人物刻畫深刻，兼具文學性與歷史性。 • 詩文創作：情感真摯，意境悠遠，充滿對家國、歷史與文化的深沉思考。

熊老入宗林之道已多年，對釋迦和禪宗頗有一番見解心得，上半部的孤山、天台、峨眉等幾篇均是精品，語言脫俗有世外之感，解禪道有玄機，如孤山踏雨，又如松林沐風。但下半部涉及歷史和政治人物的有點拉胯，觀點偏激，尤其對那段歲月文字間充滿憤懣，想必傷得不輕，有幾處歷史常識錯誤實在不應該。結尾回到他的小說人物張居正，對其孤墳境地憤憤不平，其實不必，古代政治人物以私德爲重，張居正雖政績斐然，但私德的公認度並不高。

自從熊召政先生的《張居正》獲得矛盾文學獎閱讀之後就很喜歡熊先生的歷史小說以及歷史風格的散文，尤其是遊記。可能是先生的人生價值觀發生了些變化本書更多的是對佛的認識和理解，與我所欣賞喜歡的風格不大統一了。

這是一本兼具文史底蘊與文人禪思的隨筆集，作者行走山水古寺，依託歷史遺蹟、文人舊事抒發感悟，於煙雨行旅中剖析進退取捨的人生態度，讓讀者在古今風物對照中沉澱心境，體悟淡泊從容的處世心境。