尹文子

偉大！偉大！偉大！我很少用偉大這個詞來評價一本書，而《尹文子》完全配得上這樣的評價。 先秦時聖賢普遍贊同的對於聖人的評價是：不偏不倚、中庸之道；以己爲善、勸人爲善；難被矇蔽、識人有道；舉一反三、擅長推理。尹文子完美的符合了以上所有的標準，通過名實之論，表達出自己的全部思想，足夠稱得上聖賢之人了。 對於人在困頓時的怨恨之情，尹文子並沒有批判之情，反而說這是人之常情可以理解；而對於人處順境時的驕橫之心，尹文子持完全否定態度的。從這裏，我只讀到四個大字：“悲天憫人”。因此說尹文子偉大，真是稀世少有的賢人啊。 對於禮法道德，尹文子既沒有完全認可也沒有完全否定，他視這一切爲工具，只要能治理好國家，就是好的方法。如此客觀洞察，尹文子的眼界已經超脫塵世了。

諸子百家的分化真的是一個很有趣的事，看多了就知道爲什麼會有百家，也就知道了每家的主要思想以及道行了。

有賢有不肖，故王尊於上，臣卑於下，進賢退不肖，所以有上下也。 世有因名以得實，亦有因名以失實。

尹文子，齊宣王時稷下學宮，與孟子、莊周、慎到同期，名家爲主，兼容諸子！ 有名，萬物之母；脫離鴻蒙，有名有分，乃有思辨； 名與分，人類脫離鴻蒙狀態認知世界的第一要務，個體認識世界的第一把鑰匙（如嬰兒學會分辨爸爸媽媽、萬千事物……），“無名，萬物之始也。有名，萬物之母也”，於今而言“白馬非馬”這一名家經典命題無非謬論，但兩千年前先賢們就這一問題引發的哲學思辨，如概念的界定、邊界的劃分、範疇的明確、秩序的建立乃至方法論層面的邏輯次序等問題，所涉哲學範疇：邏輯學、語言哲學、語義學、本體論、認識論、形而上學……如認識論的基本探討：本體、感官（眼耳鼻舌身意）、客體、思維…直接的、間接的、表象的、本質的、具象的、抽象的…這些恰恰是古今中外各個領域學術研究的基本前提或基本功，所以“名家”百家莫不兼治之！儒家之禮與名，道家之名可名，法家之刑與名等等，名家的價值一向被曲解、低估…… 我們大多容易只看得到表面的對錯，卻忽略了百家爭鳴背後的激發、交融、昇華……百家傳承、爭鳴至戰國末期，荀卿已是集大成者，韓非被譽爲法家集大成者，但其思想內核卻遠遠不止於法家，後浪前浪，巨人的肩膀，歷史的層累！

尹文子受老學影響不少，跟黃老思想形名觀點也有相似之處。雖然重點在於形名之論，也不時說到名分之於法的思想。看來老學對諸子百家都有影響，特別是稷下學者影響深遠。對理解春秋戰國思想辯證研究和發展還是很有幫助的。

堯、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌；桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。 古人所著，或善或惡，皆依其理。然非皆是，亦非皆否。唯有一點卻是無法否認的，就是著書者都飽讀經書。

《伊文》一書拋開讓人猶如霧裏看花般的“道”、“名”、“形”，幽默含蓄，看看古人的調皮之處，也是一得。