法言

聖人重其道而輕其祿，衆人重其祿而輕其道。聖人曰："於道行與？"衆人曰："於祿殖與？" 或問："何以治國？"曰，"立政。"曰："何以立政？"曰："政之本，身也，身立則政立矣。" 爲政日新。或人："敢問日新。"曰："使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。" 曰："君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣！" 或問："司馬子長有言，曰五經不如《老子》之約也，當年不能極其變，終身不能究其業。"曰："若是則周公惑，孔子賊。古者之學耕且養，三年通一。 惠以厚下，民忘其死。忠以衛上，君念其賞。自後者，人先之。自下者，人高之。誠哉，是言也！ 非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。 秦之有司，負秦之法度；秦之法度，負聖人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。 或問："孔子之時，諸侯有知其聖者與？"曰："知之。""知之則曷爲不用？"曰："不能。"曰："知聖而不能用也，可得聞乎？"曰："用之則宜從之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！" 《漢書》雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即爲怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以爲十三卷，象《論語》，號曰《法言》。《法言》文多不著，獨著其目： 天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理。撰《學行》第一。 降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。 事有本真，陳施於億，動不克鹹，本諸身。撰《修身》第三。 芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。撰《問道》第四。 神心曶恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。 明哲煌煌，旁燭亡疆，遜於不虞，以保天命。撰《問明》第六。 假言周於天地，贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言。撰《寡見》第七。 聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠於羣倫，經諸範。撰《五百》第八。 立政鼓衆，動化天下，莫上於中和，中和之發，在於哲民情。撰《先知》第九。 仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。撰《重黎》第十。 仲尼之後，訖於漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。 君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。撰《君子》第十二。 孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。撰《孝至》第十三。 贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至遊京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以爲門下史，薦雄待詔，歲餘，奏《羽獵賦》，除爲郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆爲三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚衆，雄復不侯，以耆老久次轉爲大夫，恬於勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以爲經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，不求於外，於時人皆曶之；唯劉歆及範逡敬焉，而桓潭以爲絕倫。 王莽時，劉歆、甄豐皆爲上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻復獻之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師爲之語曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。” 雄以病免，復召爲大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒餚從遊學，而鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。”雄笑而不應。年七十一，天鳳五年卒，侯芭爲起墳，喪之三年。 時，大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳於後世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見也。” 凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以爲過於《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。諸儒或譏以爲雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。自雄之沒至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。

揚雄（前53年-18年），又作楊雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。名士嚴君平弟子，廬江太守揚季五世孫。中國西漢末年哲學家、文學家、辭賦家、思想家。看資治通鑑，好多引用揚雄的評論，所以先看完《法言》一書。

從哪裏來，又去像何方。知天地人爲儒，知天地不知人爲技。物以其性。人以其仁。這些解釋是多麼的耳目一新。在辨別當下事物有很大的借鑑作用。人不學不知義，生而知之之人尠。爲何要讀聖賢之書，其主要目的是，人要區分得開人和畜牲的區別，人控制不了獸性是正常的，控制住獸性是艱難的。這艱難無論如何都得克服。此書難懂，不習春秋，不讀史記，更難知意。

此書如把歷史人物串成冰糖葫蘆，歸類相較。沒有一定的歷史功底，恐難領悟其意。

傳統儒家，學孔子學得很死板。比起《傳習錄》，判若雲泥。不過，作者自身深信不疑。

文章儒學，仍有道言。心法不一，言版不純。

揚雄作《法言》，騙人的都說自己好。

類似 《論語》、《傳習錄》的語錄文體。儒家學派，多寫品評人物言行等內容。