中信國學大典·人物誌

先說說這個版本，這個版本較之上一個版本在註釋上翔實許多，在解讀上也很用心，有利於初學者閱讀。唯一的不足就是稍顯囉嗦了點。 再說本書，本書的中心圍繞着三點展開：識人、用人、君子之道。 第一點，識人。全書的大部分篇幅都是圍繞如何識人展開的。識人的核心觀點是“長短相依”。其中關於何爲英者，何爲雄者，何爲英雄的證論讀來令人頗值得深思。 第二點，用人。正是基於“長短相依”的論點，作者強調人盡其用，以短見長，以長見用。不知是否與作者仕於曹魏一朝有關，這種用人的理念和曹操不拘一格的用人方式頗有共通之處。 第三點，君子之道。這是全書的高潮，道的核心是“謙退”，這也是作者所以爲的第一流人才最應具備的素質。得志能謙，爭執能退，於此處見格局高下。 綜上，修身以待，勉觀他人之行。識人、得人、用人，要之在“行”而不在“言”與“表”.

“《人物誌》這本書總結了三國時期以前人才管理的歷史經驗，針對三國時期發生的人才管理理念和模式的變化，系統闡述了人才本質，人才分類，鑑別與使用人才的標準、原則等方法識別人才；第一次從心理學的角度對人才進行素質測評。強調選拔人才要德才並重；強調君主要與人才互動；一方面執政者要善於發掘、識別、任用人才，另一方面，人才也要積極表現，才能充分發揮自已的優勢。《人物誌》融合了之前儒、道、法諸家思想，吸收了當時各國政治經驗，專門論述考察才性以選拔人才的方法，總結出一整套系統的選任人才理論。不少論述即使是放在現在這個社會，都仍有極大的研究與參考價值。”

劉劭的《人物誌》應該是最早的一部專門論證人才識別、鑑定、分類、任用之法的典籍，後世諸多識人、相面的著作多有借鑑此書的。晚清中興名臣曾文正公的《冰鑑》對劉劭《人物誌》的借鑑頗多。

辨人之道，識人之道，用人之道，用己之道，是之也。

HRM集大成者，社會斗轉星移，但人性亙古未變。

經典的產生，往往在於信仰與愛好，淡泊名利，修身愛人。在商業味濃厚的今天，爲什麼很難誕生經典，因爲爲了賣錢而生的文學作品，必須媚俗，才能銷量好，但經典與媚俗是w兩個相互乖戾的兄弟，有你必無我。

如何識別和區分人才，如何做到人崗相適，這兩個問題正是《人物誌》所要解決的。全書關注的重點，既不是聖人，也不是全才，而偏才。作者堅持辯證法的觀點，認爲多數人都是優點和缺點辯證統一的，識人，既要識優點，更要看缺點，用人才能用其所長，避其所短。 作者認爲，第一，不論賢或不肖，所有人皆具才能，分別只在於才能的種類與強弱程度；第二，一個人的才能與他的崗位有一對應關係，亦即必待他被安置到能讓他發揮其才能的崗位上，他纔可以把內在的才能發揮到極致。作者分別從外觀、個性、心態、行事風格、氣度上分爲九徵、體別、材理、八觀、釋爭等考察方法，多維度觀察評價人才。 書中發人深省處與警句策語，幾乎篇篇有之，可謂五步一樓，十步一閣。這裏無法窮盡一一列舉，只是舉一些比較有啓發的例子。 比如，如何考察人才的品行？作者認爲，善以不伐爲大，賢以自矜爲損。以人對待功名的表現，可以劃分爲三等人。大無功而自矜，一等。有功而伐之，二等。功大而不伐，三等。愚而好勝，一等。賢而尚人，二等。賢而能讓，三等。緩己急人，一等。急己急人，二等。急己寬人，三等。 比如，如何考察人才的一貫表現？作者提出了“居視其所安，達視其所舉，富視其所與，窮視其所爲，貧視其所取”，意思就是考察他的朋友圈，觀察他的日常行爲，特別是要看在沒當官的時候他安心於什麼，在當官以後他所舉薦的人，在富裕的時候他所施與別人的東西，在窘困的時候看他所作所爲，在貧窮的時候看他索取是否正當，通過這一系列觀察才能知道在不同境遇下的表現，才能得知他的內心狀態。 比如，考察人才的先後順序是什麼？作者提出了首先要看是否平淡無味，淡泊明志，第二步纔看是否具聰明才智。作者認爲識別一個人的一個方面，一個早晨就足夠了，但是要全面地識別人才，要三天。第一天談論道德，第二天談論法制，第三天談論謀略，才能徹底了了解人才的長處和特點。 比如，什麼樣的人才是一等人才？作者謂之“國體”，提出了”德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝“的三個標準。什麼樣的人才是通才？作者提出了八個標準，“聰能聽序，思能造端，明能見機，辭能辯意，捷能攝失，守能待攻，攻能奪守，奪能易予。” 比如，什麼樣的人在當時可以稱之爲英雄？作者認爲“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。徒英而不雄，則雄材不服也。徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英。英能得英，不能得雄。” 比如，如何用人所長？作者列了十二類人，其中有一類人叫“沉靜之人”，此種人做事患在過於深思熟慮，易令團隊工作停滯不前。但若善加利用，在政策推出之前，讓他找出疏漏則十分恰當。還有一類人叫“樸露之人”，此類人優點是直，是正直之“直”，但缺點也在直，是直露之“直”，亦即不能守祕。但若委以“輕”任，則將會戮力以赴。 比如，如何識別”兩面人“？作者提出了有一種類型的人，貌似具有某方面特點，實則不然，似是而非，作者稱之爲“間雜”“依似”。這種人既要準確識別，還要謹慎使用。平常識別，作者認爲，既要聽其言，更要察其行。比如，作者提出有一種人叫“慈而不仁”，即表現的很慈善，很博愛，但一到需要救濟幫助別人的時候，卻顯得很吝嗇。作者認爲，這是因爲“愛財傷於慈”。還有種人叫“仁而不恤”，即看到別人困難的時候有惻隱之心，卻顧及自身安危，空有仁愛之心，卻無互相幫助之行。作者認爲，這是因爲“仁不能勝懼”。還有一種人叫“厲而不剛”，即表面上大公無私，但是關係到個人私利時則心理懦弱，作者認爲這是“利慾害於剛”。等等。 比如，識人察人中可能會出現哪些謬誤？作者提出：”一曰察譽有偏頗之繆；二曰接物有愛惡之惑；三曰度心有小大之誤；四曰品質有早晚之疑；五曰變類有同體之嫌；六曰論材有申壓之詭；七曰觀奇有二尤之失。“即在考察過程中，受觀念等影響，容易產生的偏頗。作者也提出了避免的方面，即：不能只看評價、不能只憑自己好惡、不能全面肯定或全面否定、用發展眼光看待一個人、充分認識人際關係之間的複雜性、不能忽略環境的重要影響，更不能人云亦云或專斷獨行。

這本書是一個鏡子。 是什麼樣的人物都可以找到自己的位置，可以作爲借鑑思考自己是否屬於哪一類型的人才！

我是性情溫和的人 和朋友結伴出遊的時候 常常一味和順 一個人出門的時候 遇到品行不好的人時卻反成懦弱的態度 我向往剛毅的性格 然事與願違 柔順是我的天性 我總是處處讓人 雖然可以成爲團隊的黏合劑 但是在危急時處事不夠利落 有一陣子 我常對自己的信念侃侃而談 對自己的成就誇誇其辭 例如 我年幼時常以強勢的性格去欺負鄰家小朋友 又常倚仗老師對我的喜愛之情而行兩面派之事 時至今日 這些事都是笑談了 但有一段時間我的確以它們爲榮並且洋洋得意 現在想起來 我真是蠢鈍不堪啊 蘇東坡說過 人之難知 江海不足以喻其深 山谷不足以配其險 浮雲不足以比其變 是啊 即使是像我這種懦弱 蔫兒壞 兩面派的人 從表象來看 大多數人仍會稱我爲好孩子啊 與人交往的時候我喜歡看眼緣 貼標籤 並且是毫無根據的 靠感覺的 所以我的主觀好惡勢必會蓋過我的理性判斷 雖然我也做不出什麼理性判斷吧 而我的主觀好惡也很簡單 價值觀 世界觀 審美觀 道德觀 信念 信仰 這些觀念是相對的 就是說 我覺得她美 而你也許會覺得她醜 這很正常 是常理 但這並不是真理 我曾經篤信眼緣 凡是和自己相同的 便會發展成死黨 凡是與己相異的 便會看不上他 品行不端的人也有優點 一旦他的優點是我所認同的 那麼 我們就能很快成爲朋友 甚至引爲知己 最終知己變誤己 相反 不錯的人也會有缺點 如果他的缺點恰巧是我主觀上的大忌 那麼 我很容易便會棄如敝履 錯失良朋

輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩，詐施似惠而無終，面從似忠而退違。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大權似奸而有功，大智似愚而內明，博愛似虛而實厚，正言似訐而情忠。非天下之至精，孰能得其實也？ 輕易的給別人承諾,看似豪爽,其實是少誠信；很容易的完成很多事情,看似很有能力,其實做的這些對於工作本身都是沒有作用的；進步很迅速,能力提高很快,看似是很努力在鍛鍊自己,其實這些突擊出來的表現,失去同樣很快.