哈耶克傳

這部《哈耶克傳》堪稱一部兼具深度與溫度的思想傳記佳作。它以清晰的時間脈絡爲軸，將哈耶克一生劃分爲六個關鍵階段，從維也納學術世家的啓蒙、英倫論戰的鋒芒，到劍橋戰時的堅守、美國學界的拓新，再到弗萊堡時期的思想昇華與諾貝爾獎加冕的高光時刻，層層遞進地勾勒出一位經濟學巨匠的成長軌跡。 難能可貴的是，這部傳記並未止步於個人生平的平鋪直敘，而是將哈耶克的學術求索置於20世紀自由主義思潮起伏的宏大背景之下，讓讀者得以在他的理論演進中，窺見奧地利學派的薪火相傳、自由市場理念與凱恩斯主義的激烈碰撞，以及自由主義思想從邊緣走向主流的艱難歷程。 書中既還原了哈耶克作爲學者的嚴謹與執着，也展現了他在時代浪潮中堅守立場的清醒與定力。它讓我們看到，一位思想家的光芒，從來不是憑空而來，而是源於紮根現實的深刻洞察與跨越歲月的持續深耕。無論是對經濟學理論感興趣的專業讀者，還是想了解20世紀思想流變的普通大衆，這部傳記都提供了一份完整且生動的閱讀圖景，極具參考價值。

《哈耶克傳》 艾伯斯坦 38個筆記 第16章 《通往奴役之路》 ◆ 1944年3月10日，《通往奴役之路》在英國出版，立刻引發轟動，引起了公衆的廣泛關注。 ◆ 社會中大量生產資料由私人所有並由私人支配，是自由、繁榮和民主之本。而且，通過民主手段建立的經典社會主義，最後往往淪爲極權主義。 ◆ 丘吉爾的話說就是，民主制度是“各種政府形態中最不壞的一種” ◆ 哈耶克指出，問題並不在於民主制度本身是多麼可取，而在於，人們還沒有想出更好的實現一定的個人自由、政府和平更迭、維護市場、教育公民的辦法而已。 ◆ 不管是誰，只要掌握了這些生產資料，就可以決定要去追求哪個目標，怎樣做價值高，怎樣做價值低，簡而言之，決定人們應當信仰什麼，爲什麼而奮鬥。而人本身變成了實現那個可能指引着獨裁者的理想的工具 ◆ 他的論證不僅僅是說，由於資本主義比經典社會主義更有經濟效率因而是正當的，他的要旨更在於，資本主義之所以是正當的，乃是因爲經典社會主義不利於自由。 ◆ 民主制度和經濟自由都突出了個人的重要性。只有在個人被認爲有自己的價值且值得尊重的地方，民主制度和經濟自由才能找到其活動的空間。如果社會強調的是集體而不是個人，那麼民主制度和經濟自由將面臨危險。 第17章 成名 ◆ 在我看來，這本書很棒。我們有最充分的理由感激你這麼精彩地說出了我們想說的話。你大概不會指望我接受這本書中的經濟論觀點，但從道德和哲學角度，我確實完全同意本書的觀點；不僅是同意，而且是深表贊同…… ◆ 集體主義本質上就是不民主的 ◆ 而且，本書完全是否定性的，讓讀者根本無從考慮應該信奉什麼樣的思想和政策”。 ◆ 這本書幾乎完全是批評性的，缺乏建設性。它的論證思路是非此即彼，沒有妥協的餘地。 ◆ 1945年4月，《讀者文摘》在美國出版了該書的一個縮寫本，並稱之爲“我們這一代最重要的一本書” ◆ 哈耶克相信，在計劃經濟中，總是‘最壞的人爬到權力頂峯’ 第18章 朝聖山學社 ◆ “在我期盼已久的這個時刻終於到來時，我必須坦白承認，我對你們大家的強烈的感激之情被慌恐之心削弱甚至替代，一方面是因爲，我竟然冒失地將這一切付諸實踐了，對此我覺得非常驚訝；另一方面是因爲，讓你們花費這麼多時間和精力來進行你們可能覺得過於荒唐的試驗，由此帶來的責任，也讓我驚恐。引導我實現這一切的基本信念是，如果我們要重建團結一致的信念，就必須承擔起一項艱鉅的知識使命，這個信念就是自由主義，儘管這個詞已遭到太多歪曲，但仍沒有比它更好的詞。”跟平常一樣，他強調的仍是知識分子。 ◆ 文明之諸核心價值正處於危險之中。在這個地球上的廣大地區，維繫人的尊嚴和自由的根本條件已蕩然無存；在其他一些地方，這些基本條件也處於當前政策取向的威脅之下。 ◆ 這些教條在其處於少數地位時聲稱享有被社會寬容的特權，它們千方百計欲獲取權力，以使自己可以壓制和扼殺與自己觀點不符的所有觀點。 第19章 心理學 ◆ 在哈耶克看來，在感覺領域和社會領域中，意識到其複雜性都是最重要的。正是複雜性使我們不可能做出詳盡的預測，從而不可能進行控制。 第24章 密爾 ◆ 《論自由》一書的開篇：‘本書將要闡明的所有論點都指向一個最重要的原則：最豐富的多樣性對於人類的發展而言具有絕對的、最根本的重要意義。’” ◆ 哈耶克寫道：“現代民主制度發展到相當晚近的時代後，一些蠱惑人心的傢伙就煽動說，既然權力已經歸於人民，就不需要對這種權力加以限制了。 第25章 《自由憲章》 ◆ 我不知道有什麼辦法可以完全取消強制。 ◆ 理性無疑是人類最寶貴的財富。我們的論證僅僅在於揭示理性並不是萬能的。如果我們相信理性可以成爲自己的主宰，可以控制自身的發展，則恰恰可能毀滅理性。 ◆ 《自由憲章》“對於在20世紀重述自由社會的原則做出了最重要的貢獻，而西方文明成長乃至維持生存都依賴於此原則”； 第26章 影響 ◆ ，里根說：“我們要麼只能上升、要麼只能下墜：上升即可實現人類的一代夢想，最終實現合乎法律和秩序的個人自由；下墜則成爲極權主義統治下的蟻羣。” ◆ 里根執政時期，在六大部門聘任的74位經濟學家中，有20位是朝聖山學社會員。 ◆ 談到蘇聯政府官員時是這樣說的，他們“公然地、明目張膽地宣稱，他們所承認的唯一道德就是能夠推進其事業的道德，也就是說，他們將繼續維護他們犯罪、撒謊、欺詐的權利” 第34章 弗裏德曼 ◆ 米爾頓·弗裏德曼 第36章 經濟事務研究所 ◆ 在人與人之間存在知識分工，社會面臨的根本問題並不是如何將這些知識聚集到一處，而是如何使社會形成讓這些零散、分工的知識和信息得以最有效利用的秩序。 第39章 《致命的自負》 ◆ “人因拂逆自己的慾望而變得文明”。哈耶克說：“我想，這就是我的整個觀點的基礎：創造文明的不是我們的理智，而是馴化我們身上很多與文明相牴觸的本能。” ◆ 只有在自由狀態下，你才能實現真正的發展。如果你的共同體完全聽命於一個專制體系，它就不可能演進。只有依靠自由，纔可能演進，而在不自由的體制下，你之所以無法演進，是因爲比現狀更好的東西受到阻礙，無法出現。 ◆ 我們正是通過追求利潤而成爲利他主義者，因爲我們的服務擴展到了遠遠超出熟人範圍的那些人的身上。” 第40章 林邊公墓 ◆ 他的書房收藏了大約4000冊書，涉及多個學科，包括經濟學、心理學、人類學和政治哲學。 ◆ 價格充當了一種指南針、一種信號，它引導我們利用自己根本不相識的人的力量和天賦去滿足我們一無所知的人的需求。價格是實現經濟活動協調的信號，總體而言，這種觀念就是我的著作中最重要的思想。 ◆ 歐洲需要某種制度和力量，鼓勵人民自由地而不是集體地爲公共事務做貢獻。 ◆ 弗里德里希·馮·哈耶克已進入我們稱之爲永恆和上帝的光明與平和之中。 第41章 “普遍的和平秩序” ◆ 他經過努力論證得出，即使沒有一個發號施令者，人類社會也仍能實現高度發達的秩序。 附論 ◆ 社會領域中的事實與自然科學中的事實是兩類截然不同的實體。混淆二者或將其相提並論的方法是不可能貫徹始終的。 譯後記 ◆ 原因顯而易見：中國仍沒有完成轉型，比如，市場化沒有完成，甚至出現嚴重的逆轉。在當下，哈耶克的名字被提及最多處，似乎是在關於經濟體制的公共論說場合。 ◆ 只談自由不談秩序，不是哈耶克；只談秩序不談自由，也不是哈耶克

用了11個小時讀完本書第一感覺是：自由與秩序的永恆辯證 最震撼的是他作爲“自由先知”的孤獨與堅持。在集體主義狂熱的年代，他冷靜指出計劃經濟的致命自負，捍衛自發秩序的價值。哈耶克並非反對一切規劃，而是警示我們：人類理性有限，任何試圖全面設計社會的企圖都會扼殺自由，最終通向奴役。 他的思想穿越時空，在今天這個數據統治、算法推薦的時代愈發振聾發聵——我們是否正以效率之名，構建着一種新型的控制體系？哈耶克的智慧提醒我們：真正的進步，源於對自由與人類不可預知性的敬畏。

今日錦州，雨天，適合寫書評。☔️ 哈耶克是獲得諾貝爾獎的第一位自由市場經濟學家。 哈耶克成功地橫跨在兩個不同的領域”——科學知識領域和公共輿論領域。 哈耶克的世界觀高度宣揚了人的精神——個人遵循自由與真理，追求一種適合他們本人和他人生活的生活狀態的能力。種種試圖爲了改善人們境遇而剝奪人們自由的努力，正好摧毀了人之爲人的本質。所以： 個人應擁有廣泛的自由。 個人自由政策是唯一真正進步的政策。 哈耶克闡述了自己對自由的理解，他說，自由就是“這樣一種狀態，即個人不受他人的專斷意志的強制”。他的意思並不是說，完全不存在強制是有可能的，或這就是自由的基本特徵，他的意思是，法律可以通過確立允許個人合理地安排自己生活的社會框架而創造出自由。 適者生存的觀念與未知的、不是由任何人指揮的演進觀念，一直是哈耶克思想的關鍵所在。哈耶克感興趣的是道德、個人的無知與社會秩序間的關係。自由並不僅僅是最好的路，而且是唯一人道的路。 自由意味着可以做好事的機會。 只有當一個人有機會做出選擇時，才配得到讚揚或才能遭到譴責。 還是以哈耶克的言語來結束這篇書評吧：哈耶克在《致命的自負》中傳遞出的最終的道德箴言是：“生命沒有目的，生命就是它自身。”生命的目的就是變得——繁榮、富足、多樣、快樂。🌹🌹🌹

相信觀念的力量。 讀完這本書感慨良多，鑑於很多問題不便討論，僅從以下三點談談個人感受:自由，貧富差距，民主制。 自由: 關於自由的概念，是我進入青春期後就一直在追尋的答案。 起初是初中老師所激起的疑問，我是個極其叛逆的人，面對壓制總有種即便粉身碎骨也要與之殊死一搏的衝動，這種衝動並非來自意識層面，而是身體的反應。在這種狀態下，會很明顯的感覺到腎上腺素由脊背兩側源源不斷地噴湧而出，繼而然遍全身，反而是意識一直在抑制隨時爆發出來的怒火，以避免造成難以挽回的惡果。 那時，老師常說“自由不是想做什麼就做什麼”，對自由的定義彷彿成爲了老師的權柄，我雖不能信服，卻又不知該怎樣反駁。 後來，又瞭解到“自由是不想做什麼時，可以不做”的概念。加之在那個塑造價值觀的年紀，讀了約瑟夫海勒的《第二十二條軍規》和王小波的《黃金時代》，約瑟連與王二的形象，使我催生出一種“非暴力不合作”兼“黑色幽默”的痞氣，任你如何壓制，皆以戲謔應對，總之休想控制我。當然，這也付出了巨大的代價。 有一段時間，我曾“深刻”的考慮過法律的問題，顯然法律並沒有杜絕掉犯罪，這是既定存在的事實，那麼爲什麼要說不能違反法律，而不是說如果願意承擔代價，便可違反法律呢？剛好那段時間裏“牛博網”非常出圈，我問過很多當時的大V，可惜都沒有得到回應。 約瑟連與王二的混合態，在我人生的很長一段時間裏，成爲我性格的主要部分。成年後讀了約翰密爾的《論自由》，但仍未解決我對自由的疑惑，直至以賽亞伯林的出現，柏林對“消極自由”的準確闡釋，才使我真正對自由有了清晰的認識。自由即“在何種範圍之內，可以不受任何其他人的干預”。 一個真正以自由爲信仰的自由主義者，即便沒有法律的約束，也不會傷害任何人，因爲侵犯他人的自由，就是對自己賴以爲生的價值觀的否定。 貧富差距: 哈耶克對貧富差距的解讀重新刷新了我的認知，使我重新審視了這個問題。長久以來，我模糊的認爲貧富差距是造成社會矛盾的重大原因。這樣的認識來源於宣傳，也來源於影視劇，甚至很大一部分可以歸咎於好萊塢。“先富帶後富”的口號也喊了幾十年了，具體怎麼個共同富裕法也沒個人能解釋清楚，依舊還徘徊在要麼消滅富人，要麼消滅窮人的玩笑之中。 首先，我們要承認人與人之間是存在差異的，無論是先天基因還是後天環境，人在自然狀態下是不平等的這一事實。並且不平等的差距可能是巨大的，且難以彌合的。就像我們不能批量培養愛因斯坦，貝多芬一樣，行爲主義的失敗已經給出了最好的證據。 在社會中，我們唯有以法治來確保每個人得以被平等的對待，這是在人格尊嚴上，也是在基本權利上的平等。由於人與人之間的差距，在平等對待的前提下，必然會導致不同的結果，形成物質上的不平等。哈耶克就此提出“如果沒有不平等和結果上的差距，就不可能有物質上的進步”。 的確，每個人創造財富的能力是不同的，在平等對待的前提下，我們應該保護個人所創造的財富，即便形成巨大的貧富差距，也沒有任何理由對他們進行剝奪。但是，物質上不平等的結果絕不能反噬對每個人平等對待的前提，絕不能侵害法律賦予每個人的平等權利。 在這一意義下，我們必須承認貧富差距，所要做的是推動法制建設，而不是人爲的，強制的財富轉移，要穩固維護安全的，健康的市場環境，依靠有能力創造財富的人來創造更多財富，以實現整體上的物質進步。 民主制: 民主制在某種意義上來講，與集權制具有共通之處，並無二致。乍看可能有點聳人聽聞，關鍵就在於任何一種制度都不能成爲目的，不能爲了實現某種制度而將人作爲犧牲品，不能企圖以清除一部分人爲代價而建立某種制度，不能搞多數人的暴政。任何一種制度都應視爲保障每個人平等權利的手段，只有制度服務於人，而不能使人服務於制度。 民主制之下的社會並不是線性向好的，有時也會向下發展，經常可能出現波動，但長期來看，是緩步向上的。爲避免不可挽回的惡果出現，一定要有限任制的糾錯機制，否則民主也會淪爲另一種形式的獨裁。 民主需要自由的基礎，自由需要平等的前提，平等需要法治的保障，法治需要民主的推動。只有在平等範圍內，不受干預的，獨立的自由意志土壤之上才能育出民主的社會。

哈耶克在沒有被世人完全遺忘他是一名經濟學家的時候獲得了諾貝爾獎；而在他生命的最後幾年讓他親眼看到了他那個預言的成功實現，完成了他政治哲學的現實論證，他親眼看到了莫斯科上空紅旗的落下。 今天，大概無人可以否認，哈耶克的思想在20世紀最後30多年裏在促使人們對計劃經濟和市場經濟的重新認識上，確實起到了舉足輕重的作用。 通過閱讀本書，還知道了19世紀英國著名經濟學家和哲學家，經濟學聖經《政治經濟學原理》的作者約翰·斯圖亞特·穆勒(John Stuart Mill)原來也是自由主義的先驅泰斗。 “自由並非通往某個高尚目標的手段，自由乃最高尚的目標”。 “個人自由的政策是唯一真正進步的政策”。

雖然我沒有逐字讀完阿蘭艾博斯坦的這本《哈耶克傳》，但僅就瀏覽過的內容而言，它寫得真不怎麼樣。和微信讀書上三百多人熱評，8.7分的高分相對照，原版在國外豆瓣goodreads.com上只有64個打分和6條評論。要知道這本書2003年就出版了，近二十年就混了這麼一個成績，基本也就廢了吧。 維基百科說本書作者阿蘭艾博斯坦，是倫敦政治經濟學院的博士，算起來也是哈耶克的後輩校友，但沒說和哈耶克有直接的師承關係，只是說他以爲哈耶克立傳聞名。 通常來說，能爲名人的傳記作家，想必是和傳主有着不淺的淵源。在我想來，雖說傳記的主要功能是爲傳主裝金，但也少不得要披露一些獨家內幕，傳主一般都會（有選擇地）將一些私人文件交給作家發表或者接受一些獨家的專訪來充實傳記的內容。然而，所有這些，在本書裏幾乎一點都看不到。本書的寫作手法幾乎可以概括爲：（哈耶克在）什麼時間、什麼地點、什麼著作、（裏發表了）什麼觀點。差不多是一個大型的編年體文獻綜述。有個叫山口拓朗商業寫作導師寫過一本《九宮格寫作法》，我懷疑艾博斯坦是不是上過這個山口的培訓課。其實也不能說這樣的文體沒有價值，至少它有助於爬梳哈耶克的思想歷程。但是，如果作者實在沒什麼文筆的話，你簡簡單單列個年表不就完事了嗎？幹嘛非要寫上一大堆，還得讓讀者挑挑揀揀呢？ 其實，作者在同年還出版了另一本書《哈耶克之旅：弗里德里希·哈耶克的思想》。對比本書原版紙本411頁的篇幅，《哈耶克之旅》只有283頁。我有理由懷疑它其實是本書的脫水版，你說出版商爲什麼不引進個脫水版呢？啊，大概是因爲goodreads上有一條評價《哈耶克之旅》的書評是這樣說的：“我不喜歡這本書。哈耶克的思想很有趣，但我不喜歡作者的文風。可讀性太差。” 總之，偉大的人生未必能成就精彩的傳記，它還需要一支生花妙筆。

很好讀的一本書，很快讀完了，和前不久讀過的陀思妥耶夫斯基傳一樣，人物傳記沒有寫成流水賬，而是根據傳主的學術生涯夾敘夾議，重點寫了傳主所生活年代的各種思潮的形成，發展，論戰等。前不久有網友問自由的界限在哪，其實凱恩斯在讀完《通往奴役之路》時給哈耶克的信裏已經提到了這個問題，那時是1944年，另外該書於1944年3月英國首版後半年就很快在美國出版，同樣激起大量討論。時間有限的話推薦《通往奴役之路》和《自由憲章》這兩章。

一位烏托邦社會哲學家，一個扭轉時代發展潮流的思想家，最後纔是諾貝爾經濟學獎獲得者。印象最深刻的是私人研習小組，那種純粹爲了最大限度地接近真理而進行無私無慾、客觀研究的學術氛圍。 哈耶克寫作《通往奴役之路》的時代，人們普遍認爲，納粹德國和蘇聯要比已破產的資本主義制度更有效率，因此從自由的角度反駁經典社會主義要比後來更加切合時弊。這是一本和當時的主流觀點唱反調的書，在一個集體主義盛行的時代，敢於反對佔支配地位的政治潮流，不僅需要智力，也需要巨大的道德勇氣和毫不氣餒的決心。 注：20世紀經濟學領域三大潮流——“自由放任的興起”（亞當·斯密潮流）、“福利國家的興起”（費邊社潮流）和“自由市場的復甦”（哈耶克潮流）。

微信讀書：閱讀《哈耶克傳》作者：【美】艾伯斯坦，譯者：秋風。 要了解一個作家，除了閱讀他的作品，更重要的就是了解他的生平了。要理解一個思想者更是這樣：哈耶克不是一個安於書齋的學者，他是一個以“捍衛人類自由爲己任的觀念鬥士”。在《哈耶克傳》這本書裏我們可以看到他思想的形成與變化。用傳記中的話說，他在追求公共利益時充滿激情和獻身精神……無時無刻不表現出在觀念世界裏匡謬糾偏的熱情，即使年屆耄耋之年，依然未曾稍減。 補充：美國的繁榮得益於四位經濟學家的理論：1）亞當·斯密的“看不見的手”。概言之，就是市場的自我調節、專業分工、政府作用的嚴格限制和自由貿易。貫穿其中的哲學是私利能構成公德。2）凱恩斯的政府幹預製造需求解決蕭條和失業的理論。3）哈耶克的“自由市場”理論，反對一切政府幹預，反對社會主義。4）熊彼特的“企業家社會”，以思想和技術創新爲經濟的動力，也是真正的企業家精神。