中信國學大典·孔子家語

正如編者所言，即便是僞書自有其中的之處。可佐證《論語》之言，思想、文辭一致。翻譯與導讀頗有可觀之處，偶有字詞釋義存疑，尚不能證明是作者之誤，或是個人識見欠缺。整體而論，推薦閱讀。 任何時刻，夫子作爲聖人先師，必是可敬可慕。我輩疾步難追，禁言指摘。謹伏身學習。

經典之作，讀來心曠神怡，受益頗多。

提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而《孔子家語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內容豐富，集中體現了孔子的思想；而《孔子家語》則相對內容駁雜，篇幅龐大，字數遠遠超過《論語》。二是，《論語》作爲儒家的經典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來對此意見比較統一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子家語》的真僞則遭遇較大質疑，甚至一度被認定是僞書，影響了它的流傳。無可否認，學習研究孔子的基本思想，當以《論語》爲最可信賴的材料。但若要全面瞭解孔子的人生事蹟及其學說，感悟一位聖人的立體生命形態，則不可不讀《孔子家語》。 以下簡略列出孔子作爲聖人的品格與成就： （1）自強不息： 雖然身爲貴族之後，但因家道沒落，幼年喪父，孔子在社會上身份低微，他仍然努力實踐君子之道，自強不息，自我構建人生大道。 （2）終身學習： 三歲失父，十七歲喪母，生活艱難困苦，卻始終爲生命而奮進，十五歲立志求學，成爲終身學習的典範。 （3）禮行天下： 三十歲學禮有成，齊景公訪問魯國，與之會面，談論天下大事，漸有名聲而謹守禮讓謙虛，從不驕傲自大。 （4）教學並進： 三十多歲開始教學生涯，“誨人不厭，好學不倦”，教與學結合，是教學相長的模範。（5）因材施教： 能夠體察人性，結合學生的不同性格和資質，加以恰當的輔導和啓發，引導人格品德的完善學習和發展，使學生充分發揮自己的潛能。 （6）官績卓越： 做官時政績顯著，賊人聞風逃避，軍事上當機立斷，兵不血刃收回國土，顯示出文韜武略。實行仁政和德政，創建富裕和諧的社會環境。 （7）刪書訂禮： 述而不作，阻擋負面信息流通，不畏王權惡霸，公正地記錄客觀歷史。 （8）身教化育： 待人接物和顏悅色，令學生受到感染和啓發，增進知識和才能，因而他去世後，很多學生替他守墓三年，子貢更是守墓六年，古今所罕有。 （9）有教無類： 教育學生無論富貴貧賤，皆用禮樂加以教化，誘發學生多元化興趣，讓學生親身經歷每一個學習過程。 （10）萬世師表： 行住坐臥，都產生教與學的人格魅力，日常生活中修身以禮、從政以德、待人以恕，處處散發人性光輝：至聖、至仁、至德、至博，成爲聖者。

孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。” ——（《孔子家語）》 上面這段話出自《哀公問政》。主要論述了什麼是“智、仁、勇”以及三者之間的關係。深知智、仁、勇三種品德，便知道怎樣修身；知道修身，便知道管理別人；知道管理別人，便能夠成就天下國家治理的功業了。 《禮記．學記》有云：“大道不器。”什麼意思呢？是說大的道理不會被侷限在某個層面上，它具備普遍性原理，都可以通用。所以，孔子回答哀公治理國家的方法，不僅僅可以作爲治國的借鑑，同樣也可以用於個人修身、齊家，以及團隊的管理。 孔子認爲：“人存政舉，人亡政息，故爲政在人。”因此，在成功治理國家的諸多要素中，每個團隊的領導者是第一位，也就是說，領導者必須從修身、事親、尊賢做起。 《大學》開卷就闡明“自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本”。身修可以家齊，可以國治，但要先從根本處下手。君子務本，學問之道才能增長，家道、事業之道纔能有所成就。 那麼。人該從何處修身呢？《禮記·中庸》具體講到要用智、仁、勇這三個德行來修養自己的道德學問。因爲這三種方式，最終能使整個社會達到善德行爲。 至此我們可知，管理者一旦懂得從何處修身，就會明白應怎樣治人，也就能清楚如何治理天下的大事業了。我們學習聖賢教誨，不要僅侷限於某些字眼，其中潛藏的道理更是我們做人的基本原則。

這本書被誤解了幾千年，這本書資料價值很重大，不亞於禮記，但是因爲古代書都是單篇傳抄的，這裏面也有不少內容是附會的，甚至是託名的，包括禮記其實也有類似問題，這不是作爲僞書的證據。應該是精華與糟粕並存，需要學習者仔細去體會，不可信完全相信。

做了大量刪節，饒宗頤啊，你玩兒啥花火呢？

不錯，我要將微信讀書書架裏的書接着讀下去

第一次讀《家語》，這是一個低配版的小戴禮吧

發願讀完此書， 夫子素王，萬世師表，天不生仲尼，萬古如長夜。