市民社會的烏托邦：馬克思主義的社會歷史哲學闡釋

作爲出版於十幾年前的市場社會研究專著，這本書放在今日依然有着較強的指導意義，而且是更加地強了。也許是近年來公民教育水平和政治素養的提高，大衆有關市民社會的討論更加普遍。大一的時候，在白副教授的指引下首次讀到哈貝馬斯的《公共領域的結構轉型》，讓我第一次認識市民社會並對其抱有近乎幻想的渴望：即中國的民主化必須依靠市民社會的孕育發展。王浩斌教授的論述帶有很強的預見性，對市民社會理論及其批判學說的梳理條理清晰，我對市民社會的認識早已沒有當年那麼簡單天真，但這種樸素的認識也只是在讀到王教授的著作後才逐漸明朗、得到深化。 原始分數：3分 +1清晰的市民社會理論史 +0.5嚴密且合理的邏輯推演 +0.5敏銳的問題意識和真誠的人文關懷 -0.5部分論述在文中重複出現 總分：4.5/5

“在市民社會的建構中，知識分子這個羣體應當發揮重要作用。因爲知識分子基本上受過高深的人文教育，擁有比一般人更多的文化知識與信息來源，對社會問題與弊端更爲敏感，也有能力深入地思考社會問題。哈貝馬斯認爲，共識的達成必須假設參與對話的人都具備理性能力，而知識分子顯然比一般大衆更容易達到這個標準（需要指出的問題是，知識分子雖然具有一定的理性思考能力，然而由於現代社會的價值觀多元以及文化相對主義的影響，共識很難達成。然而儘管如此，仍然需要提倡知識分子之間的交往對話，特別是要擱置自己的價值判斷，認真地理解別人的觀點與立場，正是在這個意義上，德里達提出“寬恕”。因爲公共領域的交往之所以存在價值，是因爲每一個人可以瞭解別人想法，同時他也可以通過與他們的交往和對話，在人際互動和自我反觀之中更清楚地認知自身。公共領域的交往使參與交往的各方既認識了自己，也認識了別人，從而纔有可能達成共識。）。並且由於學術探索自由與理性精神，知識分子對社會問題的關注，往往與個人所屬的集團利益沒有直接關聯（當然也不能排除一部分被利益集團收買的知識分子中的敗類）。而且知識分子有自己的思考方式和行爲方式——寫作、發表文章，講演等，可以促進思想的傳播與公民意識的覺醒。因此知識分子羣體應當自覺、自願地承擔起關注國家民族命運、推動歷史進步的使命。雖然這仍然是一種烏托邦的想法，但或許最具有現實的可能性。”

市民社會是人們在生產中形成的交往關係的總和，是全部歷史的真正發源地。 “在過去一切歷史階段 上受生產力制約，同時也制約生產力的交往形式，就是市民社會。” 這一名稱始終標誌着直接從生產和交往中發展起來的社會組織，它在一定時 代構成國家以及任何觀念上層建築的基礎。