貞德（名人傳記叢書）

貞德是法國的花木蘭，兩次帶兵出征，拯救法國，可是法國的查理七世忌憚貞德在人們心目中的威望，在英軍包圍貞德時，不派援軍，在貞德被捕時，也不交贖金營救，最後貞德被英國人以"女巫"的罪名處死了。因爲"貞德"在法國人心目中是大救星，所以稱她爲"聖女貞德"

第一次世界大戰結束後，人們決定稱呼貞德爲“聖女貞德”，羅馬教皇也希望在聖人的名簿上添上貞德的名字。 1920年5月8日，加封貞德爲“聖女”的儀式終於在羅馬的聖彼得教堂裏如期舉行。 那一天，教堂里人山人海，有近300名大主教、50000名羣衆趕來參加讚美聖女貞德的儀式。 教皇戴着三重寶冠，走到前面。教堂裏的鐘聲響徹雲霄，教皇跪在祭壇前禱告了許久。接着，律師站起來爲貞德辯護。然後，教皇先敘述他研究、調查這項裁判的經過，大家都站起來恭敬而仔細地聆聽。最後教皇宣佈說：“奉基督的權力和教會的善舉，將貞德列爲聖女。” 說完，教皇開始唱讚美詩，羣衆們也流着眼淚齊聲合唱。銀色的號角開始奏樂，樂聲響徹了整個聖彼得教堂內外。同時，羅馬所有鐘樓的鐘聲齊鳴。 從此以後，天主教又增添了一位偉大的聖女。

讀起來就像我在斯特拉斯堡撿到的某本小冊子。 雖然歸類爲歷史，但歷史價值趨近於無，反倒在貞德的文化形象和宗教形象上給予了很多啓發： 貞德實際上就是瓦盧瓦王朝轉性版本的耶穌。“神的女兒”這個稱爲十分明顯。同時強調了她的牧羊人身份，強調了她的天資啓示，強調了她的神蹟，還有類似門徒的騎士隨從。當然還有最後的受難。簡直一模一樣。 一個比較有意思的點是：從王權的角度來看，貞德就好像是神權對王權的干預；而從教廷的角度來看，貞德又像是世俗對教權的挑戰。像是完全獨立的第三方存在，卻又分別毫無違和感地融入其中。所以那句名言應該多加一句：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，貞德的歸貞德。對。 另一個比較讓人震驚的事實是，原來貞德封聖的時間那麼晚啊。結合歷史來看，19世紀的教會已經完全落寞了吧，這也太雞賊了。而且從有意向開始到之後整整一百年全是大戰，不知道這個守護神封的是對還是不對，太尷尬啦。

本書展現了一位不完美的貞德，她的人生由低谷而湧起到高潮，又由高潮猝然下墜到盡頭 ，她不是那位在某些作品或記錄上盡善盡美的貞德，是的，她也會畏懼死亡，她也曾因爲困境而放棄理想與信仰，也曾經萬民擁戴，也曾經千夫唾罵，是啊，這就是貞德，不完美的貞德，是與我們凡人相似的貞德，一個有血有肉的貞德，一個離我們並不遙遠而可以接近的貞德，而不是在某些作品中聳立與萬軍之前，高不可攀的聖女，是真實而引人共鳴，令人喜愛的貞德。

這真是一個很奇怪的決定。柯遜和所有的裁判官既然把貞德當做一個異端者、叛教者加以放逐，就沒有理由再讓貞德拜領聖餐，更不會答應她此後的所有要求。 他們當然瞭解這一點。可是，若從另一個觀點出發，聖職者應該以慈悲爲懷，不可以奪去犯人拜領聖餐的權利。他們爲了避免遭人非議，決定破例一次。當然，這種決定是很不尋常的。 修道士遞給她聖體——麪包時，曾這樣問：“貞德，你相信這是耶穌的聖體嗎？” 貞德連忙以安詳而喜悅的表情回答：“是的，我相信。唯有這才能解救我，令我自由，請給我吧！

世人造神，頂禮膜拜，爲世俗權力的橫行霸道設置通行證，而當世俗權力發生衝突，神被第一個想到去化解危機，於是世人設置圈套毀神，反覆嬉戲，從未厭倦。聖女貞德和上帝一樣的無辜，他們以不完美的姿態死去又被後人再次神化。

宗教色彩濃厚的道德說教式小說，作爲傳記似乎不太妥當。然而寫的很生動，也頗感人。 儘管我沒有宗教信仰，仍然被貞德的事蹟深深打動。 有信仰是一件多麼好的事？我真誠地敬佩、羨慕你。 貞德，或許你不需要我們爲你悲傷。你或許會說，讓上帝見證你的榮光。

和耶穌一樣捨身取義之人。聖女貞德是人類勇敢的範本。有了這樣的人出現過，人類就不差。

這本書將貞德過度神化，少有真正的紀實。 然而從歷史的隻言片語中，還能看出貞德的機智、勇敢、虔誠。從書中還能領悟到一點:即使真的神降臨世間，擁有至高的品德，他也會因其餘人類的惡念而死，唯有死去的神才能被高位者推崇，繼而被多數人信仰。

她的勇氣，果敢，堅定實在讓人歎服，實在很難以想象這是個十七歲的孩子的行爲，或許有聖化的成份，但已經很了不起了，能堅定的去做一件事，她的生命實在燦爛，值得紀念。