幸福簡史

小時侯，幸福是一件東西，擁有就幸福； 長大後，幸福是一個目標，達到就幸福； 成熟後，發現幸福原來是一種心態，領悟就幸福。

探尋的過程就像是“小蝌蚪找媽媽”，還沒有找到“媽媽”，可能是因爲還沒有建設好自己。

給予：推薦 我知道幸福是什麼樣的感受，但要用語言清晰地定義它卻很困難。換句話說，我很難將‘幸福’凝練成一個具體的概念，以此指導我在生活中的選擇與實踐。 假如我只想要或只看重一件東西，解釋什麼是幸福就要容易得多。但我可能不是這樣，因此幸福也就不那麼簡單一語概括了。要想正確闡釋幸福，首先就得承認這樣一個事實：人有多元追求（目標）​，而各種追求（目標）之間存在着衝突。（比如，我在思考這個問題的時候，今夜我就無法睡一個好覺）在我看來，人們探索幸福概念的歷程，就是從這種認識開始的。要想闡明幸福概念，就必須結合這一認識來進行，並且必須說清楚，這個概念如何能處理好追求（目標）的多元性和它潛在的衝突問題，也就是說，如何能處理好擺在我面前的最先意識到的這個事實。幾乎人人都會贊同，無論幸福代表的是一種什麼狀況，它都應該是一種美好的狀況，一種值得追求的狀況。所以對幸福的闡釋，最好能讓我們這樣的普通人相信它的確是美好的，或者至少能告訴我們，怎樣做才能達到美好。無論怎麼看，我們總得面對這樣一個事實：人有多元的且衝突的慾望、追求、衝動等等。如果把快樂與快樂作比較，人們一定總是選擇較大的快樂和更大的快樂；把痛苦與痛苦作比較，人們一定選擇較小的痛苦和更小的痛苦；要是把快樂與痛苦作比較，只要快樂就超越了痛苦，那麼不管是眼前的，還是將來的，人們一定會選擇那些會帶來快樂的過程；但若痛苦超越了快樂，那麼人們會避免它。快樂只不過是在不同時段內的階段性體驗，這種體驗它不叫幸福。而在我來看，這是“快樂主義”。人的目標（end）不等同於“幸福”​，更不是幸福的概念，人的目標的實現是“特定的快樂”，而幸福是一套有組織結構的特定的狀況，包括了過去、現在和未來的狀況。特定的快樂（目標的實現）本身值得去選擇，但是它並不等同於幸福本身。幸福必須存在於某種慾望、追求、過去、現在和未來等等的和諧一致中。 於是我似乎的找到了這把“鑰匙”，幸福是此在與慾望之間的持續調和，它並非靜態的滿足，而是在個體的有限性、慾望的多變性以及世界的複雜定性中不斷展開的過程。幸福是在“此在”的開放性中，通過不斷的努力、選擇與行動、對慾望的認識與反思、以及對世界性的不斷適應與塑造中達成的一種動態和諧。 既幸福是——此在與慾望達成一種動態和諧和統一。 原文摘要： 期望是個怪異東西。衆所周知——它是富於想象的、輕信的，在期望的事情出現以前人們信以爲真；當事情出現了人們又不滿意，對它吹毛求疵。它似乎永遠對現實不滿，因爲它不知道自己到底想要什麼 簡單地說，幸福概念可能就是一種堅定的，但是不能實現的希望的表達，希望各種追求的某種清晰一致的表達。 假如我們只想要或只看重一件東西，解釋什麼是幸福就要容易得多。但我們不是這樣，因此幸福也就不那麼簡單了。 追求多元的目標，並不是因奢華或者富有而造成的。窮人和富人一樣，都有理由有很多追求。人的生活不僅僅只需要麪包、只需要水、只需要睡眠，或任何單一的東西。即使在極爲艱難的情況下，生存也要滿足不止一種切身需要。先賢們也許會認爲，只是在這個狂熱的現代世界，人們心中才會充斥着諸多的目標。這是不對的。 要想正確闡釋幸福，首先就得承認這樣一個事實：人有多元追求（目標）?，而各種追求（目標）之間存在着衝突。在我看來，人們探索幸福概念的歷程，就是從這種認識開始的。要想闡明幸福概念，就必須結合這一認識來進行，並且必須說清楚，這個概念如何能處理好追求（目標）的多元性和它潛在的衝突問題，也就是說，如何能處理好擺在我們面前的最先意識到的這個事實。 幾乎人人都會贊同，無論幸福代表的是一種什麼狀況，它都應該是一種美好的狀況，一種值得追求的狀況。所以對幸福的闡釋，最好能讓我們這樣的普通人相信它的確是美好的，或者至少能告訴我們，怎樣做才能達到美好。 無論怎麼看，我們總得面對這樣一個事實：人有多元的且衝突的慾望、追求、衝動等等。 一個人對於時常想望的事物能不斷取得成功，也就是不斷處於繁榮昌盛狀態時，這就是人們所謂的福祉。 靈魂的活動達到卓越，如果有不只一種卓越，那就是符合最好的最全面的那種。 人的“整體利益”的概念 提出了一個原則 要不分彼此地考慮我們知覺生活的所有部分 亦即“今後應該與現時等量齊觀。 人的目標（end）不同於“幸福”?。人的目標是特定的快樂，而幸福是一套有組織結構的特定的快樂，包括了過去和未來的快樂。特定的快樂本身值得選擇，而除了是爲了特定的快樂，幸福本身不值得選擇。 幸福必須存在於某種慾望、追求等等的和諧一致中。 當我們思考何爲幸福，是什麼構成了幸福時，我們試圖按一種單一的評判我們境況的標準衡量一切事情。 把幸福看作是快樂，即快樂主義（hedonism，由希臘單詞hedone，快樂演變而來）是一種被廣泛接受的對幸福的解釋。儘管它很有吸引力，但仍然是失敗的。 把快樂與快樂作比較，人們一定總是選擇較大的快樂和更大的快樂；把痛苦與痛苦作比較，人們一定選擇較小的痛苦和更小的痛苦；要是把快樂與痛苦作比較，只要快樂就超越了痛苦，那麼不管是眼前的，還是將來的，人們一定會選擇那些會帶來快樂的過程；但若痛苦超越了快樂，那麼人們會避免它。快樂只不過是在不同時段內的階段性體驗，這種體驗它不叫幸福。而在我來看，這是“快樂主義”。 幸福是卓越的活動。 我們是爲快樂選擇生活，還是爲生活選擇快樂。沒有活動，快樂就無法產生，而每種活動的完成又是靠快樂參與其中。 聰明人因此常常按 這樣的原則去選擇：捨棄一些快樂以保證其他更大的快樂，忍受痛苦以免更大的痛苦。 幸福是此在與慾望之間的持續調和，它並非靜態的滿足，而是在個體的有限性、慾望的多變性以及世界的不確定性中不斷展開的過程。幸福是在“此在”的開放性中，通過不斷的選擇與行動、對慾望的認知與反思、以及對生活的不斷適應與塑造中達成的一種和諧。 幸福是此在與慾望達成一種和諧和統一。 人類在行動中得到的或期望行動帶來的快樂，本身就是一種善，它能恰當地推動意志。 我們在評價所有其它事物時，在考慮數量的同時都會考慮質量；而我們在評價快樂時卻只根據數量。 但如果人們已經把快樂作爲唯一目標了，當然就沒有必要調整了，只需要找到實現目標的正確方法。 當內心強烈的慾望平息下來，不再催促我們時，我們確實擺脫了許多荒唐主宰的控制 如果人激情的力量得到恰當控制從而達到和諧一致，而且，按照辯證法，如果人的理性得以依據規律發展，那麼，我們一定能被繆斯們的激情所打動，在靈魂的深處聽到和諧之聲。 一個人擁有的美德越多，他越幸福，對死亡的恐懼也越大；因爲對這樣的人來說生活是最值得珍惜的，他知道要失去的是最寶貴的東西，因此非常痛苦。但他絕不是一個缺乏勇敢精神的人。 遇到厄運時你要儘可能保持冷靜而不要慌亂。因爲首先，你並不清楚這類事情結局的好壞。其次，將事情看的過重並不能讓它變得好起來。第三，世間的事情並不值得看的太重。最後，悲傷只能妨礙我們在這種情況下儘快地取得我們所需要的東西。? 幸福原則雖然可以充當座右銘，但絕不能成爲支配意願的普遍準則，即便自己的目標是那些共同認可的幸福。因爲對幸福的認識僅僅出自經驗，每個對它的認定都離不開自己的個人看法，而看法本身又極易變化，所以，這種認定只能具有一般性意義，決不會具有普遍意義。? 人們在解決幸福問題時不能採取靜止的立場。 從某種意義上說，幸福不是一個清晰的概念，而一個理性的評價標準。 依靠信仰的力量，即便是在對人性來說是最大考驗的時刻，人們仍然可能會保持住他的美德和始終如一。 無能導致的貧困、輕率帶來的痛苦、懶惰引起的飢餓以及強健對弱小的擠撞，這一切將很多人遺棄“在陰影和悲慘中”?。但所有這一切都是天意，是一種宏大的、意義深遠的善行。 幸福是指“靈魂符合卓越標準的活動，如果卓越標準不止一種，那就是符合最好最全面的那種。 幸福概念的歷史，就是尋找某種不可得到的東西的歷史。

這是我讀過的又長又澀又無頭緒的書，懷特先生套過來套過去的觀點，我覺得他自己都在自相矛盾。上帝指引着亞當夏娃偷食禁果，他倆（她倆）是幸福還是不幸福？答案一定是矛盾的，偷食時是快樂的幸福的，食後是痛苦的。他們睜眼看到了真實的世界！不論作者羅列了多少哲學家：亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、康德、尼采等等，但幸福不是哲學，幸福是佛洛依德，幸福是人類內心的感受，幸福是無法言喻的自我。幸福可以是一個點，以這個點畫圓，一圈圈可以不停的畫下去。幸福沒有具體的定量、規劃、指引，誠如前段時間有一對很渣的交大博士公母要用公式寫相聲的不靠譜。人從何處來，要往何處去，這來去的過程中的幸福點、幸福時、幸福期在哪裏？只有佛洛依德知道，只有DNA知道。引用中國一位聖賢的話：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目。故去彼取此。

梳理了西方人對幸福的認識歷程，值得一讀。