柳宗元文集（中華國學經典精粹）

毒蛇大鱷：唐代南方殖民及元朝牧馬江南 柳宗元寫《捕蛇者說》當是806-815年貶謫期間，韓愈因爲諫佛骨被貶潮州，819年寫《祭鱷魚文》。 兩文都是用動物做比喻，蛇即永州悍吏，鱷魚即潮州地方豪強，很可能是一種人，悍吏看似朝廷的人，但在永州割據坐大。 1、比毒蛇還毒的是糧食賦稅嗎？ 柳宗元《捕蛇者說》：“則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不爲斯役，則久已病矣。”捕蛇者害怕的，比毒蛇還毒的，是什麼？ 是繳納糧食稅收嗎？我不太理解，唐朝永州，幾乎蠻夷之地吧，稅賦有那麼高？可是柳宗元自然說話必是有根據的…… 我之所以這麼懷疑，因爲正讀《萬曆十五年》關於賦稅的地域不平衡，永州這種唐朝南方蠻夷之地，怎麼有那麼多賦稅可能？ 反而，捕蛇這種風物貢品，地域特產，倒是宮廷需要的！咱缺你永州那點糧食？！ 關於稅賦地域不公，這事古今皆然，轉移支付嘛。 《萬曆十五年》：一個富裕的縣份，其稅糧總數可以是一個窮僻縣的三百倍到五百倍之間。 《廣志繹》：天下賦稅，有土地饒瘠不甚相遠者，不知當時徵派何以差殊。想國初草草，未歸一也。其後，遂沿襲之。如真定之轄五州二十七縣，姑蘇之轄一州七縣，毋論所轄，即其地廣已當蘇之五，而蘇州糧二百三萬八千石，而真定止十一萬七千石。然猶江南江北異也。……官賦無定數，私價亦無定期，何其懸也。惟是太平之時，民少壯老死，祖孫代易，耳目相安以爲固然，雖有貧富輕重不等，不自覺耳。 2、唐朝南方的殖民農奴制 “悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北”……我知道唐朝悍吏有名，來俊臣請君入甕之類故事很多，但不太清楚這個悍吏是在要求什麼，糧食還是其他？ 我揣測，這悍吏很可能是一種唐朝農奴殖民制度的頭領，把這些新拓殖的人當莊園農奴使喚，猶如從唐朝一直延續到解放前的西藏農奴。這是封建領主生產關係，這種悍吏，很可能類似節度使，天高皇帝遠，軍政一把抓，生殺予奪，跟後來的西南土司一樣。 那麼，柳宗元抱怨的，可能根本不是什麼賦稅問題，是殖民農奴制的問題！ 我實際上對於柳宗元此文的文學部分，反而十分警惕，文學渲染大於客觀分析，是中國文人的普遍問題。 3、唐朝永州殖民的高死亡率：瘟疫與農奴制 “自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣”……依我所見，這捕蛇者，是唐朝永州的第三代殖民者，的確很難生存，因爲南蠻瘴癘之地，氣候與水土條件惡劣艱苦，可是，能有什麼賦稅呢？唐朝政府不是傻的吧？新開墾的土地，才六十年，你會收重稅嗎？ 我揣測，之所以十室九空，非死而徙，顯然是氣候瘟疫原因！ 關於殖民與疾病，高到驚人的死亡率，我在《交換之物》及《英使謁見乾隆紀實》裏都讀到過，荷蘭殖民者死在東南亞，完全就是十室九空！ 我寫過一篇：《荷蘭東印度公司在巴達維亞的死亡率》 《英使謁見乾隆紀實》，寫到1793年荷蘭東印度公司在巴達維亞的死亡率高達50%。據估計，歐洲各階層人士來到此地之後，一年內死亡率高達百分之五十。大家對昨日朋友今日亡故的現象已經習以爲常，聽到某人死亡的消息如同家常便飯。 《交換之物》寫的是更早的17世紀荷蘭東印度公司在巴達維亞的狀況：約10%—15%的人在抵達印度羣島之前就已死於事故或疾病。公司的僱員即便活着抵達了東方，海外爲期5年的服務對他們的身體危害仍然很大。他們中大約三分之二都沒能再回到故鄉——這一死亡率是當時歐洲所有貿易公司中最高的。高級職員和商人的存活率相對較高，但他們也不免疾病纏身。在那些倖存下來的人中，幾乎所有人都經歷了至少一場重病。到17世紀末，與亞洲的貿易以每年犧牲6000—7000歐洲人的生命爲代價。 《蠻書》唐代雲南：地有瘴毒，河賧人至彼中瘴者，十中八九死。閣羅鳳嘗使領軍將於大賧中築城，管制野蠻。不逾週歲，死者過半。遂罷棄不復往來。 4、養成地方大鱷：中唐以後拓殖運動的副作用 韓愈《汴州刺史謝上表》：自天寶之後，政治少懈，文致未優，武克不剛，孽臣奸隸，蠹居棋處，搖毒自防，外順內悖，父死子代，以祖以孫；如古諸侯自擅其地，不貢不朝六七十年。 這就是中唐以後藩鎮割據問題，而藩鎮割據又跟向南方拓殖有關，地盤大了，中央控制力弱了，當地悍吏勾結地方豪強，勢在必然。韓愈身在潮州，心在廟堂，替皇帝着想呢。 韓愈《祭鱷魚文》也完全是同一個意思，把地方割據勢力視爲鱷魚，整治地方大鱷，敲山震虎之功：刺史受天子命，守此土，治此民；而鱷魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭爲長雄。刺史雖駑弱，亦安肯爲鱷魚低首下心，伈伈睍睍，爲民吏羞，以偷活於此邪？且承天子命以來爲吏，固其勢不得不與鱷魚辨。 5、韓愈的馭民之術：利用潮州人篤信巫術神話 韓愈是怎麼治鱷魚之患的？ 初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。”數日，愈自往視，令其屬秦濟以一羊一豕投溪水而祝之。是夕暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患。袁人以男女爲隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母，七百餘人。因與約，禁其爲隸。 神話了！可能是韓愈趁着下暴雨，讓人掘河改道了，鱷魚懵逼，怎麼一夜之間河流沒了。這當然是谷底抽薪的治理鱷魚辦法！韓愈矇騙當地老百姓是祝禱上天響應了。因爲潮州老百姓，巫風很濃，別說唐朝，今天仍是，韓愈此舉，叫作“將計就計，馭民之術”。 《恐懼景觀》：犯罪的狼和毛蟲在法庭接受審判，被判刑和處決。最早有案可查的動物審判之一發生在824年，一羣鼴鼠在奧斯塔被起訴……動物起訴在16世紀達到高峰，那時也有越來越多的女巫被燒死。最壞的罪犯無疑是被魔鬼附身的，只有教會的詛咒才能將其降伏。一位著名法律學者在1531年說道：考慮到毛蟲和其他害蟲可能會嘲笑市民法庭的判決，讓我們使用聖典這一武器吧；讓我們用“詛咒之痛”去打擊它們吧，它們會對此產生巨大的恐懼，因爲生物必須服從創造它們的上帝。 韓愈的《祭鱷魚文》，就是用儒家聖典，官方審判，當然，那鱷魚是一切有礙於王化的地方勢力的象徵！ 6、元朝牧馬江南，杭州成了“蒙古動物世界” 韓愈《祭鱷魚文》：昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物爲民害者，驅而出之四海之外。 到了元朝，代表漢人的文明被消滅，代表蠻族的動物世界回來了。 《南村輟耕錄》善諫篇：上怒，以爲醜詆大臣，命左右批其頰。王辨不爲止，且曰：“臣思之熟矣，國家置臣子，猶人家畜犬，譬有賊至而犬吠，主人初不見賊，乃箠犬，犬遂不吠，豈良犬哉？”上悟，收桑哥，籍其家。 我發現，這本元代的書有個特徵，充滿了羊，虎，狗，天鵝，蛤蟆……彷彿是一個蒙古人的動物世界，其語言也極爲樸素直接，明顯感覺到文明退化了。 《草原帝國》：鄂多立克來到“可汗城”汗八里，或稱北京。 “大汗駐於此，有一座非常大的宮殿，圍牆至少有四英里長……在這一圈內，堆有一座人工小山，山上築有主要的宮殿。小山上種着美麗的樹，故名綠山。 山周有湖和池塘環繞。一座極美的橋橫跨湖上，無論是從它的大理石色澤的鮮豔，或者是建築結構的精細上，都是我見過的最美的橋。池中有無數野鴨、天鵝和野鵝。大汗不需離開宮殿所在的圈，就可以享受打獵的樂趣，因爲圈牆內有一個大公園，園內有許多野獸。” 馬伯庸有本書《草原動物園》，一個傳教士試圖在草原建立動物園……也許想法來自於這元朝！ 不過，不如在城市裏放牧更有廢土世界的戲劇張力，所謂牧馬江南，《南村輟耕錄》中就有記載：今杭連厄於火，自至正壬辰以來，又數毀於兵，昔時歌舞之地，悉爲草莽之墟，軍旅填門，畜豕載道，乃知立之佔亦神矣。 《南村輟耕錄》奴婢篇：刑律：私宰牛馬，杖一百。毆死驅口，比常人減死一等，杖一百七。所以視奴婢與馬牛無異。 7、山西人到洞庭湖牧羊：牧馬江南的遺風？ 《縱樂的困惑》中談到：雖然娼妓主要集中在城市，但凡是有男性移民經過的地方就有它的存在。例如，從山西南下到湖廣的牧羊人後面就總是跟着“妓女與肩酒餚者”，而牧羊人“剪毛以酬”。 我在《廣志繹》中讀到了這牧羊人以及流動的妓女：妓婦與肩酒餚者日隨行，翦毛以酬。冬月草枯，則麾羊而南，隨地就牧，直至楚中洞庭諸湖左右澤藪度歲，春深而回。 不可思議！明朝山西人放羊到湖南洞庭湖！上千頭羊的長途遊牧！而螳螂捕蟬黃雀在後，妓女商販又追隨牧羊人，像一個流動的生態羣落，羊毛出在羊身上。 這景象，也許是元朝人留下來的習慣吧？畢竟，元人說牧馬江南。 查到資料： 元朝在南方的牧場就是廬州，元至元十四年（1277年），元朝在廬州設淮西路總管萬戶府，屬江淮行省（治揚州，今爲市）淮西道宣慰司（治廬州，今合肥市）廬州。 8、望夫石與南方拓殖 陸游《入蜀記》寫到長江邊的孫夫人望夫石：舊說梟磯有梟能害人，故得名。方郡縣奏乞觀額時，惡其名，因曰磯在水中，水常沃石，故曰澆磯。 正讀《徐兆瑋雜著七種》，談到這，澆磯，說是後來才附會：是宋時尚無夫人沉江之說。元人王實甫作《三國演義》，始附會其事。……案《明一統志》，蟂磯舊有廟，俗訛爲喬姬廟。喬、昭音近，或因喬姬又訛爲昭姬，遂以爲昭烈帝姬歟？ 其實陸游又記載：劉夢得《歷陽書事》詩，敘道中事雲：「望夫人化石，夢帝日環營。」 望夫人化石，恐怕就是孫夫人的故事吧？則至少唐代早就有“望夫石”的傳說了，只是不知是否孫夫人。 《後山詩話》：望夫石在處有之。古今詩人，共享一律，惟劉夢得雲：「望來已是幾千歲，只似當年初望時。」語雖拙而意工。黃叔達，魯直之弟也，以顧況爲第一雲：「山頭日日風和雨，行人歸來石應語。」語意皆工。江南有望夫石，每過其下，不風即雨，疑況得句處也。 陸游還說：徐師川有《慈姥磯》詩，序雲：「磯與望夫石相望，正可爲的對，而詩人未嘗掛齒牙。」故其詩云：「離鸞只說閨中恨，舐犢誰知目下情。」 《遊宦紀聞》中讀到又一個望夫石的典故，福建永福縣：在唐新創縣後，有邑宰潘君滿解。遺愛在民。攀臥祖餞，留連累日。其夫人王氏，先以解舟，泊五里汰王灘下。俟久不至。月夜登岸，書一絕於石壁雲：「何事潘郎戀別筵？歡情未斷妾心懸。汰王灘下相思處，猿叫山山月滿船。」末署太原王氏書。詩跡已漫滅，獨太原二字入石，至今尚存。字方五六寸許。邑人因以名其灘。 感覺根本不是太原的夫人王氏，而是福建當地的小妾，妓女所寫。 舊閩中記，作汰王灘。陳武佑刻石，卻作太原灘。 果然，我認爲，根本不存在太原王氏！汰王灘纔是對的，這灘必是商旅要道。 三國時，江南得到開發，北方先進之地的男人到了江南做官與貿易，南方女子爲妾爲妓。最好的案例是河北涿郡人劉備娶孫權妹妹。 唐代一樣，太原人開拓到了福建做官，望夫石必是福建女子的。 9、南方殖民，剿滅山賊的血腥史： 中原從商周就開始對南國用兵，掠奪青銅資源，周昭王死於徵楚……我讀韓愈柳宗元的文集時談過唐朝的南方殖民，又在明朝《松窗夢語》中讀到談愷的南方剿賊事蹟：近已題徵新會、新寧山賊，專待監一軍……凡斬首一千六百有奇。俘獲婦女幼稚，聽民鬻養，老疾收養於官。 這都成了戰爭奴隸！ 談愷先後鎮壓大藤峽瑤族、僮民及大羅山起義軍，進右都御史。 我查到，大藤峽瑤民起義始於1375-1627年，持續250年，三次被鎮壓，又死灰復燃。 嘉靖三十六年（1557年），廣東四會縣大羅山（今螺殼山）一帶農民因不堪壓迫發動大規模起義。兩廣官府調集7萬重兵鎮壓，於嘉靖三十八年（1559年）平定起義後，割四會縣太平、橄欖、大圃、永義四都設立廣寧縣，取“廣泛安寧”之意。此次起義直接促成了廣寧縣的建制。 我想起，王陽明在正德十一年（1516年）至正德十三年（1518年）間，作爲南贛巡撫，在廣東、江西、福建交界處的南贛地區開展了剿匪行動，重點針對盤踞粵北九連山脈的土匪頭目池仲容等人。通過軍事打擊與政治招撫相結合的策略，他最終平定了長期爲患的匪患，並促成廣東和平縣的設立。‌ 關於南方殖民： 錢穆《國史大綱》談魏晉：南渡衣冠，藉擁戴王室之名義，而朘削新土，視南疆如殖民地。北方士族則處胡族壓逼之下，不得不厚結民眾，藉以增強自己之地位，而博得異族統治者之重視。故南士借上以淩下，北族則附下以抗上。情勢既異，其對各方態度亦全不同。

不止捕蛇者傳，柳宗元的其他小短文也富有哲理性，雖然略帶些不被賞識重用的憂傷，但是從百姓安居樂業來看，他確實是個爲政以德的良好地方官！在封建時期確實難能可貴！

柳宗元，唐宋八大家之一，其文學成就在中國古代文學史上是不可估量的。全書摘選了其所做的賦、說、辯論、記、碑等主要的散文及詩說作品。讀完全書感覺並沒有很大的收穫，或許是由於自己的古文功底不深厚所致，權當消遣了。做事業，做有高度的事業，爲美好生活而奮鬥！

“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”四維論證明第二口樓是活的皇帝，第三樓傾了則臣坐車按住不動紅門〈尿會在清晨往外頻繁裂口有大味道，有人住內，是廢九族的罪民〉，第四維地宮是朱樓，古拱宮殿解救絕在此處，也可理解爲系足球會場的立體真相，和一千米的平面部部分分在了地富反壞右的場比如劉弗陵漢城偶爾會出現思鄉的夢。儻來，意外而來，偶然所得。 40歲路面親吻婪婪：貪婪而不滿足。 41厘米長是she下體，羽生西林東黨，這類人被稱爲羽林孤兒，所以對應的人老不信也確實有疑狐做陵縣長，對應的人分別是北敬許七安和姚安安，投出去了袁，後吐真言是十二生肖蛇頭以吾等

被《封建論》吸引過來，順帶看了幾篇。 可讀性還是很強的，作者性格因觀點而鮮明。 邏輯很強大，大概是受荀子影響。

封建論，唐時大作；唐宋八大家，名不虛傳。