商君書（中華國學經典精粹）

初讀《商君書》總有些違和感，因爲他與我們接受的傳統教育有很大出入，但再讀之並結合這些年來的經歷又有了不一樣的感悟——《商君書》是標準的帝王之書，他本就不是給尋常百姓閱讀的，比之抖音炒作的《素書》更加接近統治階層思想。 其實商鞅的核心思想極度務實，大原則只有兩條：對內務農，對外作戰。因此凡是擾亂民心的詩書皆不提倡，影響作戰的遊說全不鼓勵，大秦舉國上下只專注務農作戰兩件事，在十幾年週而復始的洗腦下，秦國的凝聚力不可能不強大，戰鬥力不可能不強悍，政治不可能不牢固，這些都爲之後的一統六國打下了堅實基礎。 我一直認爲讀書的意義是在於幫助人們更好的生活，有效的讀書是要從書裏找到解決現實問題的鑰匙。那麼《商君書》到底能爲如今的我們提供什麼呢？我的答案是——專注。專注於一件事，而不是把有限的精力分散到無數的事情上。但可惜的是，專注對於現在的我們來說反而成了最大的奢侈品，所謂的信息碎片化時代正在蠶食我們的注意力，而某些既得利益者的言論更是助長這種不良風氣。信息碎片化爲我們的懶惰與不堅持找到了最好的遮羞布，越來越多的人會用這個藉口冠冕堂皇的放縱自我。我從不相信看幾條抖音便能成爲某一領域的專家，聽幾句某登就可以改變自我強勢逆襲，實際上他們只是利用我們急功近利的浮躁心態大肆斂財而已。 每一個成功的人都是從專注某一件事開始，無論時代如何變遷，這個寶貴品質都不應該被忽視。這也是這本2000年前的書給今人最大的啓示。最後套用抖音的一句廣告語結束這篇書評——這本書你可以不讀，但千萬不能讓別人看到你讀。

秦朝，成也商君，敗也商君🔥 《商君書》到底是“良法”還是“惡法”，這是一直存在爭議的問題。從現代價值觀來看，商君法壓抑人性、崇尚控制，無疑是一部惡法；但從時代需求來看，此法是戰國中後期亂世中統一各國的不二之選，對當時的大勢來說是良法。 那時，不管是儒家、法家、墨家、道家都覺得打累了，在哲學思想上都往統一的方向走，拼到最後還是“法家”勝出了。爲什麼商君法能夠勝出？就讓我們來看看這個法的核心到底是什麼。 ①首先，最最最核心的，壹農壹戰。《商君書》二十六篇，篇幅最長的就是《懇令》和《農戰》兩篇，可見商鞅最看重農和戰。壹農方面，商君法規定“聲服無通於百縣”“無得取庸”“廢逆旅”“貴酒肉之價”“重官市之賦”“商無得糶、農無得糴”，讓百姓除了務農其他事情都不能幹。壹戰方面，商鞅認爲“能生不能殺，曰自攻之國，必削；能生能殺，曰攻敵之國，必強”；因此通過農業讓國家積蓄了威勢之後，就要不停的打，搶地搶人，關鍵是搶人，通過免稅負、免徭役的方式把其他國家的人吸引過來，“以故秦事敵，使新民作本，此富強兩成之效”。 ②其次，重刑輕賞，服務於農戰。商鞅認爲“王者刑九賞一、強國刑七賞三、削國刑五賞五”。刑方面，“重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣；重重輕輕，輕者不止，則重者無從止矣”，就是說對輕罪也必須重罰，實行連坐制度，讓老百姓連輕罪都不敢犯。賞方面，只賞農戰，賞以爵位，一級爵位可以抵一次死罪，這叫“賞壹而爵尊，爵尊則賞能利矣”。通過這種重刑輕賞的方式，最後實現“上愛民、民死上”。 ③再次，通過壹教，實現愚民強君。商鞅認爲“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使戰”，百姓就是要愚纔會聽從政令。談說之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士這五民都有危害，只有農民、愚民才最好，“入使民屬於農，出使民壹於戰”。商鞅強調君權，認爲“權制獨斷於君則威”，君臣之義、五官之分、法制之禁，必須十分慎重。 《商君書》作爲帝王術，確實發揮了巨大的歷史作用，讓秦國稱霸戰國七雄，最後實現大一統。但也正是因爲這帝王術，讓秦始皇唯我獨尊，輕率的認爲從此迎來天下太平的萬世基業，打下的天下卻不好好治理。在亂世，強力壓迫所造成的反彈，還可以通過把矛頭指向國外來輸出；但統一之後，積壓的不滿只能由帝王自己承受了。何況秦始皇昏庸無度、信神弄鬼，暴秦能不亡呼。 （2026年第42本）

《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一，相傳爲商鞅所作，不過目前主流觀點認爲是商鞅及其後學所作。 《商君書》現存二十四篇，內容豐富，涵蓋政治、經濟、軍事、文化等多個領域。在政治方面，主張以法治國，強調法律的權威性和公正性，提出“刑無等級”，無論貴族還是平民，只要觸犯法律都要受到懲罰，以此來維護社會秩序和君主權威。同時，還倡導“強國弱民”思想，認爲國家與人民是對立的，只有使人民順從法律、樸實忠厚，成爲“弱民”，國家才容易治理，君主地位纔會牢固。 經濟上，重農抑商是重要主張。認爲農業是國家的根本，鼓勵百姓開墾荒地，發展農業生產，通過獎勵耕織等政策，提高農民的生產積極性，以增加國家的糧食儲備和財政收入。還提倡土地私有，承認土地私有制的合法性，促進了土地的流轉和利用效率。此外，書中還提到禁止私人鑄幣，推行政府統一貨幣的“法定貨幣”制度。 軍事方面，強調軍事功利，主張通過戰爭來實現國家的統一和強大。提出要建立一支強大的軍隊，注重軍隊的訓練和管理，以重刑厚賞來激勵士兵作戰的積極性，使民衆勇於參戰，爲國家效力。 文化領域，《商君書》主張愚民政策，認爲民衆不需要有過多的知識和思想，只需專注於農業生產和戰爭即可。通過禁止私學、焚燒詩書等手段，來統一民衆的思想，使他們更容易接受國家的統治和管理。

強國之道，馭民之術——《商君書》 歷史的侷限性，在於人不能跳脫出他所處的時代和環境去認識世界。 🍊🍊商鞅所處的時代背景 🦚1.人類社會從蠻荒發展至文明，歷經三皇五帝，夏商周，春秋落幕，戰國開啓。政治制度大體經歷了氏族制，部落制，奴隸制到封建制的發展。在生產力低下的漫長歲月裏，這樣的衍變也具有區域性，反覆性，複雜性。商鞅所處的時代，“君權神授，以德配天，爲政以德，民爲邦本”的政治理念，歷經幾百年的風雨，正在經歷前所未有的考驗，用孔子話說，叫禮崩樂壞。於是諸子百家出現了，李悝變法出現了…… 🦚2.一鯨落，萬物生。三家分晉，田氏代齊，戰國七雄翻過了春秋五霸的書頁，晉重獲新生，最閃耀的是魏國。魏文侯雄才大略之下，李悝變法，盡地力之教，振興農業；吳起，建立重裝步兵--魏武卒，創下“戰七十二，全勝六十四，其餘均解（不分勝負）”的逆天戰績。而這些在後續君主（武侯、惠王）即位，舊貴族勢力反撲後，曇花一現。而這些在高智商的商鞅心裏，作爲在魏國幹事的衛國人，自然是眼明心亮。 🦚3.時勢造英雄。舊秩序已經土崩瓦解，周天子尊嚴與權勢也名存實亡。如果說春秋時期還假模假式地挾天子以令諸侯，戰國早已禮樂征伐自諸侯出了。合久必分，分久必合，身處中原大地，中華文明，大一統始終是主旋律。商鞅就是爲此而生，他深諳“治世不一道，便國不法古”的道理；他深諳人性，精通法學；他目光如劍，慧眼如炬；像外科醫生般精準地解剖時局，治世醫國。只是，他的目標清單裏，強國第一，民生第二。 🍊🍊商鞅其人 從政治理想看，他是理想主義者；從制度設計看，又是徹頭徹尾的現實主義者。變法理想高於天的同時又能艱苦奮鬥，不驕不躁，這樣的人，必成大器。 🦚他的核心目標是“耕戰”。戰爭年代，發展農業（經濟），兼併擴張（強國）。他的基本路線是改革變法，分舊貴族的蛋糕給民衆，開阡陌，分戶籍，獎軍功，練新軍。他的基本理念是法治。重刑輕賞，愚民弱民，連坐舉報，官民平等，徙木立信。 🦚毫無疑問，他是個巨大的矛盾體，改革變法哪有不死人的，他獻祭了自己——身敗名裂，五馬分屍。同樣，他取得了巨大的成功，秦惠文王殺了他這個人，卻沿用了他的理念，清除了舊貴族，也清算了商鞅。秦國從此擺脫積弱積貧，開始了收復河西，東出爭霸的大業。 🦚對於商鞅，歷來褒貶不一。我覺得沒有絕對的對錯，只是視角不同，立場不同罷了。從他的思想中，你可以看到法治精神的光芒，看到實事求是的本源，看到軍國主義的血腥，看到馭民愚民的枷鎖，看到歷史深處和人性深處的斑斕，恕不一一。

推薦閱讀《商君書》，但我極度反感商君的思想，不是反感，是發自靈魂的感到噁心。 商君認爲國與民是天然二元對立的，民弱則國強，民強則國弱，所以商君的法令就是六個字：愚民，弱民，疲民。用農戰徹底的禁錮民衆，消滅一切禮樂傳統來愚昧民衆，讓民衆除了被動員作戰或者耕地備戰之外無路可走。而這樣的秦國，不是在發動戰爭，就是在準備戰爭的路上。 可以說，商君直接跳過了馬基雅維利，快進到了希特勒。 如果喫了興奮劑可以短期提升戰績的運動員一樣，這種最大限度動員民力的變法確實可以迅速的提升秦國的國力。準確的說不是國力，是戰爭動員能力，山東六國最多可以投入2成民力用於作戰，而秦國卻可以動員6到7成，當然無往而不利。但如興奮劑一樣，這種做法本身是反人性也反自然的，所以必然不能持久，正常的政體會緩慢的積累矛盾，而極端法西斯則是迅速激化矛盾，秦之所以沒有被內部的張力擊垮，是因爲它可以不斷髮動戰爭來轉移矛盾，同時用戰勝掠奪的土地人口來餵飽軍功派，但矛盾始終是存在的。 當秦滅六國統一天下之後，再也沒有可以轉移矛盾的戰爭後，迅速的崩潰了，“歷二世而亡”。鉅鹿一戰，暴秦失去了最精銳的長城軍團後從精神上直接跨掉了，喫法西斯興奮劑強大起來的政體沒有任何容錯空間。 和所謂強秦對應的反例，這個時候恰好出現在西方，與法西斯國家不同，羅馬共和國是由傳統，榮譽和共同體意識凝聚起來的政體。相比於商君極端的不信任民衆，羅馬的力量恰恰來自於羅馬公民，戰爭來臨時，每一個公民都有義務參戰，他們爲國家而戰，也爲自己而戰。所以當羅馬在坎尼之役損失了16個軍團，以及整個共和國2成的成年男子後，羅馬並沒有如秦國一樣崩潰滅亡。而是凝聚了更強的精神力量，同時吸取經驗，推行費邊主義，用持久戰拖垮漢尼拔，最終等到了大西庇阿成長爲完全體，一戰滅掉迦太基。當共同體精神成爲政體的內核後，這樣的國家幾乎擁有了無限的容錯空間，也就擁有了未來，而以商君思想建立的國度，是不可能有未來的。 生活在商君治下的秦國百姓，只是生活在無邊監獄的囚徒罷了，即使這樣的國家可以統一銀河系，我也不覺得有什麼值得驕傲的地方。無非更野蠻，更沒有下限的對手贏得了戰爭罷了

《商君書》最大的貢獻，就是創造出國家週期性隔幾十年就動用國家暴力機器對民間從大戶到小戶進行全民性財產掠奪，幾十年來一次，幾十年來一次，全國人民從窮到富都是一無所有的生產者，等養的差不多了就跟收割莊稼一樣從富到窮全民性挖地三尺搜刮一遍。然後皇帝們聚斂天下億萬財富，想怎麼折騰就怎麼折騰建阿房宮，建驪山大墓，挖南下享樂的大運河，每次一億錢一億錢的去給寺廟裏的和尚發賞錢，再不就是全世界輸出歌名無償圓柱自己國內幾億人口死活不管大米白麪先進武器水泥物資滿地球到處逢人便送。 然後，巨量財富除了被統治者消耗的，隨着日積月累國家衰敗，後代守不住，外邊的匈奴突厥契丹蒙古滿清打過來，全部便宜了海外蠻夷，皇帝們每隔三五十年就全民從窮到富全民大抄家一次，然後替胡人準備好要擄掠的萬千財富，就等永嘉之亂、侯景之亂、安史之亂、靖康之恥、晚清民國割地賠款一次次到來全部一股腦無償打包送給海外蠻夷 第二個偉大貢獻，就是把老百姓除了扛鋤頭種地和扛槍當兵之外所有的謀生渠道全部堵死，極大的延長老百姓積蓄財富的時間，同時輔之以滿天飛的苛捐雜稅讓老百姓背上沉重負擔，老百姓終年辛勞朝九晚五卻沒有多少所得，只能維持最低限度的生存常年在飢餓線和死亡線上掙扎，六十而食肉，七十知飽暖。這樣，老百姓精力體力都因爲長期高強度勞動被榨乾，又終年無休息全年幹活一天不幹活就沒有飯喫，就會自覺遠離政治，遠離抱團，遠離關心國家大事，一門心思朝九晚五保證明天餓不死。再加上利用國家暴力機器對於富有階層和大戶大商人的週期性血腥清洗，從上到下，國家自然說什麼都是什麼，沒有任何跟國家對着幹的制衡力量可以凝聚形成。 《商君書》的第三大功勞，就是高度的中央集權，剝奪地方基層一切自治和遊離，兵權、財權、人事權全部沒有，只能一切聽從中央的發號施令和擺佈，這樣，匈奴突厥女真蒙古滿清殺過來，只要通過幾次大仗打垮了中原王朝的中央軍，遊牧蠻族就可以一波波騎馬揮刀，輕輕鬆鬆的進入中原進行滅絕性屠殺，破一城屠一城，過一地屠一地，不費吹灰之力殺光中原大江南北幾百幾千上億人口。《商君書》替廣大遊牧蠻族成功解除中原漢人的全民武力和基層自衛能力，一旦大一統封建王朝中央軍被消滅，馬上，就是整個中原的人口坐待遊牧蠻族幾千萬幾千萬

你有一個蘋果，我有一個蘋果，相互交換後還是隻有一個蘋果。但你有一種思想，我有一種思想，交換後就有了兩種思想，這是本書給我的最大感受。長期以來，大多數都在學習儒家、道家以及兵家的一些思想理論，對於商鞅變法的思想內涵只是通過歷史片面的瞭解，尤其是在儒家的視角下商鞅的思想是一種違背社會道德的、殘忍冷酷的理論，是被抨擊的代表。但認真研讀本書才發現，商鞅的部分思想對於瞭解社會發展的趨勢、分析社會問題、解決矛盾困難提供了很大的參考。 筆者認爲，商鞅的思想在可以通過集中力量辦大事的方式，短期內有奇效，成效顯著。但疾風不終日、驟雨不終朝，盈不可久，長期如此必定會衍生出大量的問題，如果不及時調整策略則會被這種模式反噬。 首先，簡要談一談此思想的優點。即集中一切精力，朝着目標邁進。 在本書中，商鞅通過立法來規範和引導整個國家的人將精力放在耕戰方面，任何想要的東西只有通過耕戰才能獲得，其他任何方式都被視爲旁門左道，是被禁止出現以及獲利的。就好比人人都會聽到的一句話：只有好好讀書，纔能有上好大學。同時，商鞅禁止出現娛樂方式來干擾百姓精力，這使得所有人的腦子裏只有耕戰改變命運的觀念。 其次，簡要談一談此思想的缺點。即秦二世而亡的一些思考。 人性是有七情六慾的，是有喜怒哀樂的。但商鞅作爲純粹的法家踐行者，從不相信眼淚，只信鐵和血。因此，在本書的思想裏任何品德、情懷都是虛無的，都是不應該存在的，只有機械一樣的百姓和戰士是帝國所需要的。就好比把所有的抖音、遊戲軟件全部刪除，讓人一直學習到永久，短期內肯定會集中大量精力，效率極高，但長時間後大多數人就會出現心理疾病，甚至反抗學習。秦國在短期內強大後，依舊保持高壓的態勢，法律嚴苛，社會沒有情感和娛樂的潤滑，導致帝國這個龐大的機械零件損耗殆盡而崩潰。 最後，寫一些對當前社會的感悟。 我們所處的社會是一個外儒內法的複雜社會，表面上用儒家的謙遜、善良、忠誠等道德作爲日常生活和工作的潤滑劑，內在裏堅持用法家的公私分明、賞罰公正、實事求是、以上率下、明確物權等思想作爲調整社會關係的法律準則，保證整個社會是外鬆內緊的狀態，既講人情，又講法理。就如個人一樣，外表謙虛儒雅、忠誠善良，但做事公正嚴明、務實創新，這纔是我們所應該學習和掌握的思想要義。

這種爭議巨大的書是最有意思的！爭議大才說明是真刀真槍的流血的gaige，做事越多，捱罵越多。什麼人是最受普遍歡迎的？慷別人之慨，給大家發錢的。寅喫卯糧發福利，短平快搞既定路線的。短期看不到危害，自然反對就少。然而長期下來，只會帶着大家一起餓死完蛋。 商君書比市面上9成以上的成功學和經典名著翻譯要強，全文中心非常明確，就是耕戰第一性原理，車軲轆話也很少，扯淡的虛僞的套話基本被刪除了，只剩下非常具體可行的措施。類似於工藝流程的操作手冊。比如士兵斬首敵軍的獎賞，要在三日內核實發放到位。 相比於道家那種全性守真，對於遠古理想國的崇拜，還有儒家君子小人的二元對比，不斷樹立“靈活的道德底線”，還是法家的按章辦事值得信賴。當你厭惡拴住人性下限的繩子，想要解開飛上天堂，卻不知，腳底下正是地獄的懸崖。 當然，對於人文主義的當今而言，這確實是把人工具化的措施。不過我們可以轉換視角， 把國家看成個人 把其中的農民商人各種職業看成不同的任務。 耕戰看成主要任務（考試 工作） 其他的手工 投機 看成干擾項就可以了。 專注於自己的成長而非外在雜念，避免被口若懸河的理念勞神費力，才能讓國家（人整體）強盛熵減，才能避免分散精力去做別的事情（比如刷視頻或者信息焦慮症）。

《商君書》是戰國法家代表商鞅及其後學的著作彙編，現存二十四篇，集中闡述以法治國、富國強兵、中央集權的變法思想：主張重農抑商、獎勵軍功，實行嚴刑峻法與連坐制度，強調“治世不一道，便國不必法古”，爲秦孝公時期商鞅變法提供理論與措施，直接推動秦國由弱轉強，奠定秦統一六國的制度基礎，並對後世中國政治文化產生深遠影響。

現在的風氣，孔子都能被罵，秦始皇都能被叫老祖宗。 唯結果論導致手段凌駕於正當性之上，仁義被按在泥地裏反覆碾軋。 把社會永久戰爭化，的確能讓國家短期跑的快，但代價呢？ 秦是滅了六國，但這就是終點，二世而亡不是偶然，而是必然。 誇這種制度叫務實，就像說砍掉一條腿是減肥成功一樣可笑。 更有甚者，把“虎狼”當褒義詞，並立志自己也要做這樣的人，把麻木當成熟，把殘忍當效率，我建議先想想自己願不願意被當作飼料。 蘇軾、司馬遷指出了商鞅的問題，就有人罵蘇軾司馬遷，這個場景放到當今社會也是似曾相識。 還有人動不動就幻想自己是“精神皇帝”。 你今天的言論自由、行動自由、財產權，不是商鞅那套能給你的。 你吹捧的那套一旦回到現實，先收拾的就是你自己。 我奉勸某些人身份證翻出來看一眼，姓嬴姓趙都輪不到你，輪到你的，只有血肉互相傾軋。 歷史不是隔岸觀火，歷史是押韻的。 任何歌頌商鞅秦朝的人，都對不起戰國時期百姓的亡魂，包括秦國。