止學（中華國學經典精粹）

《止學》是一部集大成的著作。《大學中庸》《道德經》《墨子》中都有止學觀點，而我更喜歡《大學》中“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得” “止”就是不去做什麼，就是在充滿誘惑的社會中，保持一顆安定之心，做到適可而止，真正做到內心平靜，才能擁有直面挑戰的力量。 《止學》更重要的觀點來自於成功人士在面對高官厚祿能知進退，面對受賄知拒絕，面對識人知品行，面對用人知能力。 而這本書更打動我的是對郭子儀一生的評價“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德”。我在教育行業10年，這10年來一直期望被看見，被肯定，被值得，求關注，求回報，而後被背刺，被否定......看到這裏後我釋懷了，或許也是經歷了後成長了，現在的我對功德的理解就是。無過便是功，無怨便是德。沒有了期待後，也就沒有內耗，而後沒有分別心。

《止學》，是以道家思想論處世之道的典範之作，作者王通，號文中子，隋朝大儒，史書中關於他的文字不多，他的門下弟子則有大名鼎鼎的魏徵、李靖、徐世勣、房玄齡等大唐開國元勳，可以說他對開創唐代文化思想功績卓絕。 智卷一 01 智極則愚也，聖人不患智寡，患德有失焉。 過於聰明就是愚蠢了。聖人不擔心自己的智謀少，而擔心自己的品德有缺失。 02 才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。 才能出衆不是智慧，有智慧的人並不顯露自己。地位尊崇其實充滿危險，有智慧的人不戀權位。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人只是不停地謀劃，智計有窮盡的時候而天道卻沒有盡頭。 03 謀人者成於智，亦喪於智。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。 謀劃別人的人成功在其智計上，也會失敗在其智計上。謀劃保全自身的人依靠其智計，也要舍其智計。智計有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手，謹慎使用才能減少禍患。 04 智不及而謀大者毀，智無竭而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。 智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計不知停止卻謀求長遠的人很難如願。對有智慧的人說智慧，對愚蠢的人說愚蠢，用愚蠢來掩飾智慧，用智慧來停止智計，這是真正的智慧。 用勢卷二 01 勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不衿。 勢力沒有永恆的，仁德的人不會依靠它。勢力埋伏著兇險，有智慧的人不會誇耀它。 02 勢莫加君子，德休與小人。君子勢不於力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。 勢力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢力不表現在權勢上，以權勢爲勢力的人一旦權勢喪失勢力也就消亡了。小人的勢力不會給人帶來好處，趨附它一定會招致禍害啊。 03 衆成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。 衆多的人才能成就勢力，一個人卻可以毀掉它。有勢力的人欺凌弱小的人，人們怨恨他就會離棄他。勢力達到頂點而不知退讓的人讓人猜疑，地位尊貴而不謙恭的人使人嫉恨。 04 勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。 勢力有時會失去，名聲有時會遭誹謗，少發怨言的人能失而復得。勢力一定會消失的，人終會死亡的，不驕縱的人才能惠及子孫。 利卷三 01 惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。 迷惑人的東西沒有超過利益的了。利益不追求它就不能獲得，仁德不施捨就不能積累。 02 衆逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴於時，人貴於明，動之有戒也。 追逐利益的人衆多但富貴的人卻很少，賢明的人出讓功勞但他的名望卻有增高。利益大的容易傷害自身，利益小的能給自己帶來實惠，選擇它們應該慎重。天道貴在有其規律，人貴在明智有節，行動要遵守戒規。 03 衆見其利者，非利也。衆見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。 許多人都能看見的利益，就不是利益了。許多人都視爲有害的東西，有的卻是有利益的。君子重視道義而輕視利益，小人貪戀利益而遠離信用，利益可以驅使小人而不能驅使君子。 04 利無盡處，命有盡時，不怠可焉。利無獨據，運有興衰，存畏警焉。 利益沒有窮盡的地方，生命卻有終了的時候，不懈怠就可以了。利益不能獨自佔據，運氣有好有壞，心存畏懼就能警醒了。 辯卷四 01 物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。 事物樸實無華才能得以保存，器具精巧華美才招致損傷。拙於言辭才能隱藏真意，話語說盡鋒芒就顯露了。 02 識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者。休言諱也。力不勝人者，勿言強也。 見識不能超過別人的人，不要說判斷的話。勢力弱於別人的人，不要說忌諱的話。力量不如別人的人，不要說勉強的話。 03 王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。 稱王的人不和人爭辯，爭辯會減少他的威嚴。有智慧的人話語遲鈍，話語遲鈍可以迷惑敵人。勇敢的人並不多言，多言會使行動猶豫。 04 忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人也矣。 忠臣不會表白他的功勞，偷取他人功勞的人一定是奸臣。君子可以替人隱瞞缺點，誹謗賢德之士的人一定是小人。 譽卷五 01 好譽者多辱也。譽滿主驚，名高衆之所忌焉。 喜好名譽的人多數會遭受侮辱。讚譽太多君主就會驚恐，名聲太高就會招來衆人嫉恨。 02 譽存其僞，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。 名譽有虛假的，諂媚的人用它來欺騙他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不會自我讚揚。貪婪和巧取所得的功名，上天不會保佑他。 03 賞名勿輕，輕則譽賤，譽賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。 賞給他人名譽不要隨便，太隨便了名譽就不貴重了，不貴重就失去了它的功效。接受榮譽要懂得辭讓，辭讓就能顯現美德，顯現美德就可以解除猜疑了。上司和下屬沒有爭鬥，他們的名譽就不會被廢棄了。 04 人無譽堪存，譽非正當滅。求譽不得，或爲福也。 人沒有名譽可以存活，不是正道得來的名譽卻能讓人毀滅。求取名譽而得不到，這也許就是福氣了。 情卷六 01 情濫無行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫測。 情感過度就沒有品行，慾望太多就會失去法則。神色保持不變，就無人能猜測出他的心思。 02 上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。 上司沒有度量容人就會失去威信，下屬不能忍受屈辱就不會成就事業。上司和下屬都懂得保持一定的距離，他們的地位自然會保全。君主和臣子過於親密，做臣子的反而會招來禍殃。小人的榮達，不可以和他們攀附交情。 03 情存疏也，近不過已，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。 情感有疏遠的時候，最親近的人不會超過自己，有智慧的人不會對他人癡迷。情感難以追尋，過去的一去不回，明智的人不會懊悔不已。 04 多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運無幸耳。 注重情感的人艱辛多，缺乏情義的人磨難少。情感不加收斂，命運就不會有好結果了。 蹇卷七 01 人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止爲樞也。 人處困厄是正常的，命運順利是出人意料的。把逆境轉化爲順境，有所不爲是關鍵。 02 事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡;人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無法保存。天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。 03 視己勿重者重，視人爲輕者輕。患以心生，以蹇爲樂，蹇不爲蹇矣。 看視自己並不重要的人爲人所重視，看視別人十分輕視的人被人輕賤。禍患從思想引發，如果把困境視爲樂事，那麼困境就不是困境了。 04 窮不言富，賤不趨貴。忍辱爲大，不怒爲尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。 窮困不可以說富貴的事，貧賤不要去攀附富貴的人。忍受屈辱是最重要的，不發怨怒是最寶貴的。困境不是敵人，真正的敵人是放縱胡爲。 釋怨卷八 01 世之不公，人怨難止。窮富爲仇，彌禍不消。 世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍佈的禍患就無法消除。 02 君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。 君子不計較以往的恩怨，計較以往的恩怨會損害君子的品行。小人心有隙怨一定要報復，這樣只能讓我毀滅。講和而不爭鬥，這是謀略首先要考慮的。 03 名不正而謗興，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不結焉。 沒有適當的名義就會惹來非議，讓名義歸正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就會加重，想消融疑惑的人一定要自我譴責了。自私的念頭不產生，仇怨就不會結下了。 04 寬不足以悅人，嚴堪補也。敬無助於勸善，諍堪教矣。 寬厚並不能討好所有的人，嚴厲可以作爲它的補充。恭敬對勸人改過沒有幫助，諍諫就可以教導他了。 心卷九 01 欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。 慾望是沒有止境的，思想可以制伏他。疑惑是沒有盡頭的，踐行就能解除它。 02 不求於人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。 不向他人求助，尊嚴就不能受到傷害。沒有特殊愛好的毛病，自身就不會迷失。自我放棄的人人們無法拯救他。 3 苦樂無形，成於心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。 苦與樂沒有一定的形態，它的形成取決於人們的思想。榮與辱存有差異，賢明的人卻同等對待它們。事情沒有成功，志向不能達到，思想上沒有抱怨就不會增加人的憂慮和禍患了。 04 仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。 仁德的人喜好禮儀，是不願欺騙他的思想。有智慧的人顯現愚鈍，是不想暴露他的思想。 修身卷十 01 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 讓人信服的是一個人的品行。不培養品行，人的才能就會用於偏邪，他的下場便不是善終了。 02 納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節堪毀。敬人敬心，德之厚也。 採納他人的建議就沒有缺失，不中途停止就不會前功盡棄。小的地方存有缺點，大的節操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，這是提高品德的關鍵處。 03 誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難於勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。 真誠不能靠虛假得來，所以君子不使用詭詐之術。禍患由於自身而產生，小人很難戰勝自己。對誹謗的話不懼怕，對勢大的人不放縱，以此可以驗證一個人的品德了。 04 不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。 看不出人的品行，就算不上會識別人。能識人卻不能任用他，就不能說是德高者了。

《止學（中華國學經典精粹）》 文中子著 胡志泉評譯 75個筆記 ◆ 前言 >> “知止，則日進無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長生久視之道 >> 真正智慧的人，不會過分顯露自己，不會貪戀權位；只有耍小聰明的人，纔不斷謀劃，用計謀來達成目的。 >> 沒有足夠的智慧，就不要去謀大事，否則只有失敗；有智慧的人不會使用權術，更不會誇耀擁有它。 >> 如果不追求利益，就不能獲得；如果不施捨仁德，就不能積累。 ◆ 智卷一 >> 從朱元璋教育子女的事例中，我們可以看出他的主張：百學德先行，育教先育德。一個人如果想要學富五車，才高八斗，首先要把自己的德性修煉好。 >> 有大勇，卻裝出怯懦的樣子，聰敏，卻裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也可以不做隨波逐流之事。守得“大愚”，急流勇退，方爲明智之舉。 >> 聰明的人，善於示弱，善於保留實力；而蠢材則愛出風頭，讓人一眼看清自己的底牌和斤兩。木秀於林，風必摧之，這一點已經被歷史無數次所證明。 >> 山不宣揚自己的高度，並不影響它聳立雲端；海不宣揚自己的深度，並不影響它容納百川；地不宣揚自己的厚度，但沒有誰能質疑它的博大。而擁有大智慧的人，從不宣揚自己的能耐，也沒有任何人敢小覷他們的存在。 >> 謀人者成於智，亦喪於智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。 >> 蘇東坡在《洗兒》一詩中這樣寫：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。” >> 《聰明累》中這樣總結王熙鳳的一生：“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似盪悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！” >> “忍人所不能忍，成人所不能成。” ◆ 用勢卷二 >> 一個人的榮華富貴，如果是從高深的道德修養中得來，那就如同生長在大自然中的野花，綿延不絕；如果從建立政治功勳中得來，那就如同生在花園中的盆栽一樣，只要稍微移動，花木的成長就會受到嚴重的影響；若靠特權或惡勢力而得，就如插在花瓶中的花，由於根沒有深植在土中，很快就會凋謝。 >> 謀有其時，智有其廢，進退應時，方爲智者。” >> 《紅樓夢》中有這麼一句話：眼前有路忘縮手，身後無路想回頭。 ◆ 利卷三 >> “禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。” >> “志高以求是，心平以守節。” >> 莊子在《徐無鬼》篇中說：“錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲，勢物之徒樂變。” >> 名是繮，利是鎖，塵世的誘惑如繩索一般牽絆着衆人，一切煩惱、憂愁、痛苦皆由此來。 >> 衆見其利者，非利也。衆見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。 >> “但留德與能，教兒須自行。” >> “喫苦在前，享樂在後”，表現的同樣是“德在人先，利居人後”的境界。 >> “寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。” ◆ 辯卷四 >> “一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆沒” >> 人常說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”一言可以興邦，一言可以喪邦； >> 王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。 >> 真理不必稱揚，做人不必標榜。 >> 魯迅先生說得好：積毀可銷骨，空留紙上聲。 >> 魯迅先生曾經說過：“沉默是最好的反抗。這種無言的回敬可使對方自知理屈、自覺無趣，獲得比強詞辯解更佳的效果。” >> 《菜根譚》中所講：“處世讓一步爲高，待人寬一分是福”。 ◆ 譽卷五 >> “身如不繫之舟，一任流行坎止” >> 郭子儀的一生可謂對“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德” >> 孟子在《孟子·滕文公下》中說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” >> 有時候捨棄並不是一件壞事，反而是對生活的另一種成全，這正應了中國那句老話“有舍方有得”。 >> 洪應明所說的：“人知名位爲樂，不知無名無位之樂爲最真”。 >> 一位哲學家說“人的知識就像是一個圓圈，圓圈裏面的是你已經知道的知識，圓圈外面代表的是你的未知。圓圈越大的人就越會發現自己的知識很不足。” ◆ 情卷六 >> 慾望適度則爲利，慾望過度則爲害。 2024/2/16 發表想法 功勞都是領導的，黑鍋都是下屬的 >> 立功是好事，功高震主卻不是好事。 >> “世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現在能把握的幸福。” >> “日月易過，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦極，我雖富貴，豈能獨免，念及將來，甚可畏驚。” >> “小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。” ◆ 蹇卷七 >> ．人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止爲樞也。 >> 事變非智勿曉，事本非止勿存。 >> 沒有永久的幸福，也沒有永久的不幸。 >> 死只需要一時的勇氣，生則需要一世的勇氣。 >> “有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人、天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”對於蒲松齡的這段話，大多數人都不陌生，而這段話中“臥薪嚐膽”一詞更是家喻戶曉。 >> 權勢等同枷鎖，富貴有如浮雲。生前枉費心千萬，死後空持手一雙。 ◆ 釋怨卷八 2024/2/16 發表想法 嚴於律己 寬以待人 >> 君子在行事時，總是能夠寬容大量，不計較之前的恩怨，從而讓自己的德行更加深厚。胸襟廣闊的人善於忘卻，在爲人處世時，他們總是淡忘自己的功勞，寬釋別人，容忍別人，從而清除自己成功路上的絆腳石。 2024/2/16 發表想法 曹操火燒密件是否效仿劉秀 >> 劉秀知道這件事後，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取過來，連看也不看，就叫人當衆把它們扔到火中燒掉了。劉秀對大家說：“有人過去寫信私通王郎，做了錯事。但事情已過，可以既往不咎。希望那些過去做錯事的人從此安下心來，努力供職。” >> 和小人尋仇的一定是小人，但小人去尋仇的手段更爲惡毒；君子之所以不跟小人結仇，固然可以避其險惡之毒，但更大程度上是因爲不屑尋仇，無暇爲仇。 >> 對待坦蕩的君子，他無所保留，甚至有些倨傲；而對待氣量狹小的小人，他就十分謹慎，如履薄冰。君子坦蕩蕩，你可以拒絕他的要求，他不會介懷。 >> “待小人要寬，防小人要嚴”， >> “水味淡，其性潔，其色素，可以洗滌衣物，沸後加油不會濺出，頗似君子有包容之度；而油則味濃，其性滑，其色重，可以污染衣物，沸後加水必四濺，又頗似小人無包容之心。” >> 水至清則無魚，人至察則無徒 >> “令行禁止、賞罰分明，這是兵家常法，爲將治軍的通則；用衆以威，責吏從嚴，只有三軍遵紀守法，聽從號令，才能克敵制勝。” ◆ 心卷九 >> “一貧一富乃知交態，一貴一賤交情乃見” >> “貧居鬧市無人問，富在深山有遠親” >> 文子說：“我曾喜歡音樂，此人給我送來鳴琴；我愛好佩玉，此人給我送來玉環。他這樣迎合我的愛好，無非是爲了得到我對他的好感。我恐怕他也會出賣我以求得別人的好感。” >> “一念清淨，烈焰成池；一念警覺，航登彼岸。” >> 韓愈所說“與其有樂於身，孰若無憂於心” >> 一念天堂，一念地獄 >> “拿着笤帚不掃地，生怕掃起心上塵”， >> 遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節砥礪之：天下無不入我陶冶中矣。 >> 古語云：“一心潔白，流芳千古。” ◆ 修身卷十 >> 正所謂“大車無輗，小車無軏”，輗和軏都是車子的關鍵部位，如果大車沒有橫杆，小車沒有掛鉤，那車子是走不動的。 >> 《菜根譚》講道：“信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。” >> “不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡” >> 孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”“士志於道，而恥惡衣惡食，未足與議也。” >> 《菜根譚》說：“飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。” >> 孔子察人有三術：視其所以，觀其所由，察其所安。 >> “惡之性不能易，如水之不能燥，火之不能溫” >> 曾國藩認爲，此中有三點機制：轉移、培養、考察。三者環環重要，且缺一不可。 >> 對這些把關人如何培養人才，曾國藩也給出了幾個方法：教誨、甄別、保舉、超升。具體操作表現在：適時表揚部署，讓他們知道感激；適時批評部署，讓他們知道悔改；慧眼識別團隊中的“害羣之馬”，以致其不影響其他“良馬”；勇於向朝廷推薦有能力的中下級官員，讓人才坐到相應的位子上；對於能力超強的人才，更要全力保舉，使其受到重用。 >> “人才以培養而出，器識以磨礪而成”，這是曾國藩的人才觀， >> 曾國藩也給出了養才的全套方案：轉移、培養、考察。

凡事有所爲，有所不爲，止學在於“止”字，身外之物莫過於貪求成魔，墜入深淵而己不自知，內在修養莫過於仁義禮智信，事中學而非言言自誇。止字靈活，而根骨不變，至於箇中智慧，需細品、納思、篤行。

教人“知止”的處世哲學，即關於分寸感的教科書。“止”並非消極的停止，而是對度的精準把握：知止不辱，止於至善。其核心思想，即守拙與藏鋒，讓利與寡言。

曾國藩指出，育才者要像“潤物細無聲”一樣，從思想、從靈魂開始深入地影響人才，以行動帶動人才，最終收穫一批批全面可用的人才。同時，人才考察者更要持一雙敏銳的眼睛，善於從一些庸人中挑出人才，並有破格提拔人才的精神和舉動……應該說，這樣的思想方案都有很大的前瞻性和可操作性。

這本書是現代人寫的。 歷史記載裏找不到這本書——文中子王通在歷史上確有其人，是隋朝大儒，著有《中說》等書。但《止學》這本書，在隋唐至清代的任何古籍書目、文集、叢書中都查不到蹤跡。 文風不像隋代作品。很多是現代人模仿古人的口吻寫的。很多出自於其他書。 《止學》最早的公開出版記錄，是2006年南方出版社的“天下無謀文叢”，署名“[隋]文中子著，馬樹全註譯”。同期出版的還有《度心術》（[唐]李義府）、《解厄學》（[北宋]晏殊）、《守弱學》（[西晉]杜預）《韜晦術》 [明]楊慎、《羅織經》[唐]來俊臣、《小人經》[五代]長樂老。 問題是：這些書在歷史上都沒有任何版本記錄，全部是“突然冒出來”的。 書中大量引用曾國藩、李嘉誠如何推崇“知止”二字的說法。這些故事真假參半（曾國藩確實講過“知止”，但不一定是指這本書）。 這套書是“今人編造的僞書”，作僞時間大概在2003年前後（當時正值“厚黑學”一類書橫行），最初可能沒託名古人，後來爲了增加賣相，才掛上隋唐名人的名字。

第二個版本的《止學》第一遍學習完畢，這個版本結合另一個版本，一起學習、比較、吸收，很不錯！繼續加油💪💪

《止學》是以道家思想論處世之道的典範之作。顧名思義——知止而後有定，定而後能靜，一部《止學》指明瞭人究竟“應該做什麼”和“不應該做什麼”，慾望是沒有止境的，思想可以制伏他，疑惑是沒有盡頭的，踐行就能解開它。

山不宣揚自己的高度，並不影響它聳立雲端；海不宣揚自己的深度，並不影響它容納百川；地不宣揚自己的厚度，但沒有誰能質疑它的博大。而擁有大智慧的人，從不宣揚自己的能耐，也沒有任何人敢小覷他們的存在。