唐卡的故事之男女雙修

來自盛世文玩書友的評論： 在佛教中，雙修，來自於佛教密法無上瑜伽部的最高階段。其特點是利用女性作“樂空雙運”的男女雙修身法，也是以欲制欲、以染而達淨的修法，此法修成，便是即身成就的“佛”，所以西藏黃教視無上瑜伽爲最難修持的密法，沒有數十年的苦修是不成的，沒有“根器”的僧人、阿闍梨也是不傳授的。 1、雙修可追溯到印度教分支的性力派，該教派認爲，女神從男神那裏得到性的力量是宇宙萬有創造和誕生的本源。和苦行這種極端相對立，性力派展現出另一種極端，將兩性交合作爲獲得解脫的無上路徑。在這裏，性是被神格化的，高潮和悟證幾乎是一體的兩面。 2、佛教的密宗，和印度教有着千絲萬縷的關聯。現在我們所聽聞的雙修，更多來自密宗。在北京的雍和宮和其他一些與密宗有關的寺廟，還可以看到供奉中的歡喜佛，以男女交媾的形象，接受信徒的跪拜。這其實是一種宗教化的生殖崇拜，因爲有儀軌和教義的加持，它看上去更有體系，也頗能產生莫名的迷惑力。 3、和印度教性力派不同的是，密宗附着了很多佛教的教義，這種向佛教靠攏的努力，讓它產生與漢傳佛教極大的張力。非常大的反差是，漢傳佛教戒除邪淫，而密宗則將男女交合作爲修行基本準則和至上手段，融入儀軌中。所以有些佛教徒認爲密宗非佛教，是邪教。 4、用《藏傳佛教世界》這本密宗經典的說法：“在《金剛幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應視其他三部爲邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用慾望來導引行者入道，但使用的慾望層次卻不相同。在第一部’事續’中，入道的慾念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。 5、很明顯，性的結合是密宗貫徹始終的修行之本。可見雙修在其間的重要性。在封閉的西藏，特有的社會秩序、等級結構和教育模式，讓雙修容易被接受。一旦進入現代社會，它通常需要隱蔽地進行相關的傳教，所以時或會爆發出性侵的醜聞。

金剛經：佛告須菩提“凡所有相，皆是虛妄”；“若見諸相非相，既見如來”；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。” 唐卡，看圖識字；雙修有前戲沒後文。

寧肯將身下地獄，不將佛法做人情。知之爲知之，不知爲不知。雙修這個東東，真是不明就裏，也沒聽過練這個有成就的，佛祖自己也不是這麼修的。私以爲就是比較具象化的太極圖，表達兩儀之上的那個東東就是佛法，方便不識字且思想單純的藏民理解佛法的形而上的奧義。就是感覺佛父身上一人掛個明妃一直那麼掛着怪累的，畫唐卡的師傅也挺累的，看多了人也累，不知道離佛法近了還是遠了。

作者對雙修的辯解屬強詞奪理，什麼先觀空再觀性，不能做到六根清淨怎能悟出五蘊皆空呢？樂空雙運就是騙人的鬼話。對唐卡介紹更是門外漢，唐卡畫風除早期的尼泊爾外來風格外，主要有勉唐、噶瑪噶赤、欽則三大流派，比較少見按地區區分，比如迪慶松贊林寺唐卡風格幾乎是布達拉宮的翻版。

藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，而南傳佛教爲小乘佛教。大小乘佛教在教理、戒規，以及追求目標——其實就是人生價值觀方面，都有很大的不同。粗略來說，小乘佛教追求個人解脫，即“自度”，以“證得阿羅漢果”，即成爲羅漢，爲修行的最終目標；大乘佛教追求所有衆生都得到解脫，即“度他”，以“證得佛果位”，即成佛爲最終目標。大乘佛教尤其推崇釋迦牟尼在成佛之前的菩薩階段的修行，叫做“菩薩行”，遵行的戒律叫“菩薩戒”，因此非常強調入世，積極參與、干涉世俗生活。這一人生態度和中國文化重視現世的思想暗合，所以一經傳入中國，立刻得到了蓬勃的發展。

唐卡是藏傳佛教的宣傳畫，男女雙修是藏傳佛教中密宗的密修法門之一。唐卡中很大一部分內容就是表現男女雙修，而男女雙修往往要藉助唐卡修行觀想或弘法佈道。所以，唐卡和男女雙修纏繞在一起，難以分開。《唐卡的故事之男女雙修》就是把這兩個相互纏繞的內容作爲自己的研究對象的。 看這本書前，我是希望通過這本書解開男女雙修的謎團。誰想到，希望變成失望，不僅沒有解開謎團，而且對男女雙修由好奇變作厭惡。這本書對於男女雙修表面上持中立立場，實際上有偏有向。但作者引述的肯定性觀點和他自己的解說，在邏輯上都經不住推敲，不是訴諸於信仰，就是犯了邏輯錯誤。認真的讀者，最終會失望的。 不過，作者蒐集了大量表現男女雙修內容的唐卡。把這本書作爲一本唐卡的資料書來讀，也不是全無收穫。給兩顆星，就是肯定它的資料價值，否則就只能給一顆星了。

在私有制還未出現的原古時代，繁殖當然是性交的目的。當私有制出現後，階級觀念也隨之出現，於是上行謂之“調伏”，下效謂之“淫亂”，再到後來產品愈加豐富，資源愈加枯竭的同時權力也在進行着內外角決，也就出現了“先以欲鉤牽，後令入佛智”的現象，俗稱拉幫結派。 其實密宗的想法挺美好的，只是現在已經不具有普適的意義。另外宗教正統維護派的說法一直讓我覺得怕怕，就是“你沒理解是因爲你沒學習-你學識淺薄是因爲你翻閱過少-你沒學精是因爲你沒經過系統學習-你有不同觀點是因爲你理解不對-你理解不對是因爲你未遇明師-你最終不能明證是因爲前世業障”。 至於明師一說，我想舉個不恰當的例子：現實中有幾個人近距離接觸過省長？市長？廳長？我說的“接觸”不是指在視屏前，也不是指“隔空遙望”，領導好歹也有個政績考覈來證“明”，大師們又都是肉身菩薩，除了“死證”還真想不出其他“明證”。當然也不排除滄海有遺珠。 如今性交還是以感官刺激爲主，蒲就大膽點蒲，少冠以神祕主義觀點。現在是女人可以不需要男人來解決，男人可以不需要女人來解決的年代，大方點說“幹”都比說“給你注射正能量”來的坦誠得多。 四星是給唐卡精美。

寫得不是很好，太過籠統，不成體系，很多地方都是粗略的提一下，就一筆帶過。而且所有唐卡的介紹，都莫不是仿照「樣貌，體型，手持物件，配套人物，體式，神態」的規格描述，最後必然是以「悲智合一」爲結尾！其實可以不用這麼死板和刻意的介紹唐卡，也可以說些密藏有關的趣事或者祕聞，這樣更能引起讀着讀下去的慾望，否則，如同復讀機一樣，那豈不是很無趣，也記不得嗎？還有，也可以從器具和雙修的具體操作流程分章節寫作，密藏的器物是素來就有名頭的，也是極有趣的。

沒有講清雙修的意義是不能隨便這麼寫書的，很容易讓人誤解。對於密宗以前本就是耳傳之法，是有次第的修行的。就好像大學之前算數，一加一等於二，大學有計算一加一小於二，所以說不能直接就說雙修怎麼怎麼樣，佛教首先是教人斷除貪嗔癡的，如果有慾念根本就不可能往上修。

對唐卡的描述經常和圖對不上，讓人感覺作者可能不識數，內容大量重複，感覺就是百度粘貼的集合體，至於自己的見解，可謂是完全沒有。