馬克思傳

看完了。看序的時候我覺得壞了，作者太能吹自己了；看內容其實還可以。 馬克思和恩格斯真是兩個曠世學神，簡直就是上知天文下曉地理，學語言學完就能寫書，沒有他倆不知道不研究的東西。馬克思更是二十多歲的時候就粉絲遍地了，他喜歡學習喜歡到變態的程度，喜歡到身體都壞了的程度，結果非要革命。好好的學術奇才不做，還掏腰包出版報刊和組織運動，被迫害得東逃西竄。結果恩格斯偷電瓶車，哦不對，打工養他。明明可以安安穩穩做個喫喫喝喝的大學教授，結果非要寧死做個飢寒交迫的精神領袖，真乃天生神人也。

馬克思，探索的一生，戰鬥的一生，貧困的一生，輝煌的一生。 馬克思帶給這個世界的是一場徹頭徹尾的哲學革命，讓人類的哲學從理性形而上學轉向了歷史唯物主義。 馬克思是近現代唯一一個可以比肩孔子、老子、蘇哥拉低、柏拉圖、釋迦摩尼的真正思想家。 我們不是生活在客觀現實之中，我們生活在思想家爲我們鋪就的思想通道里。 現在的我們大部分都生活在柏拉圖鋪就的理性形而上學哲學裏通道里，而馬克思爲我們鋪就了另外一條更加美好的思想通道，即歷史唯物主義的哲學通道。 向馬克思致敬。

馬克思之所以無比偉大，主要是因爲思想的人和實踐的人在他身上是密切地結合着的，而且是相輔相成的。 爲人類服務，纔是最幸福的人。 他本能地預感到，這個情操高尚、學習勤奮的年輕人，不僅將爲自己造福，“也將爲全人類造福”。 1831年和1834年的法國里昂工人起義，1836年開始的英國憲章運動，表明工人階級已經作爲獨立的政治力量登上歷史舞臺。 一個人如果僅僅從利己主義的原則出發，只考慮如何滿足個人的慾望，雖然也有可能成爲出色的詩人、聰明的學者、顯赫一時的哲學家；可是，他決不能成爲偉大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事業是渺小的，他的幸福是自私的。 一個人只有選擇爲人類服務的職業，只有爲人類最大多數人的幸福而工作，纔是高尚的人，才能得到真正的幸福，纔有不可摧毀的精神力量。 馬克思說：“歷史承認那些爲共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗讚美那些爲大多數人帶來幸福的人是最幸福的人” 如果我們選擇了最能爲人類福利而勞動的職業，那麼重擔就不能把我們壓倒，因爲這是爲大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地但是永恆發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 爲人類服務，這是少年馬克思的崇高理想，也是馬克思在中學畢業作文中所闡述的主要思想。 馬克思進入柏林大學後，按照父親意見繼續研究法律。但他對法律的興趣不大。他最喜歡哲學，其次是歷史，而把法律當做附屬修業。 馬克思寫信對父親說：“沒有哲學我就不能前進。” 他厭惡庸俗的禮節和應酬，不願爲了生活瑣事而大費精神，不願碌碌無爲、虛度時光。他決心把全部精力用來佔有人類所創造的一切有用知識，專心致志於科學和藝術。 他深入研究德國古典哲學家康德、費希特、黑格爾的著作，寫了一系列專題論文。 研究黑格爾哲學，參加青年黑格爾派的博士俱樂部，是馬克思探索真理過程中的重要事件。 從社會舞臺退回書房 《黑格爾法哲學批判》是馬克思從唯心主義轉向唯物主義過程中的一部重要著作。 他認爲，研究任何問題，不應從抽象的概念出發，而必須從實際出發，分析具體的、實際的材料，從中作出科學的結論。 他寫道：人類解放的頭腦是哲學，“它的心臟是無產階級”。 卡爾·馬克思具有非凡的才智、鋼鐵般的性格和敏銳堅定的頭腦，而且學問十分淵博，他埋頭於經濟、政治、法律和社會問題的研究。 無產階級必須而且能夠自己解放自己。無產階級只有解放全人類才能徹底解放自己。 1845年春，馬克思寫成著名的《關於費爾巴哈的提綱》。這份僅僅5頁的文件，內容豐富，思想深刻，批判了費爾巴哈等舊唯物主義的主要缺陷，闡明瞭馬克思主義哲學的基本觀點，提出了實踐是檢驗真理的標準，強調了戰鬥唯物主義不僅要解釋世界，而且要改變世界。它“作爲包含着新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。 在《關於費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的主要缺點是，它們把客觀外界的事物、現實、感性，只當做單純的客體形式，作爲人類的感覺對象、認識對象，忽視了人對外界事物的作用。在它們看來，人們對客觀事物的認識，完全是通過直觀的形式，靠自己的感覺器官直接接觸的結果。它們不瞭解實踐在社會生活和認識過程中的作用。事實上，人們是通過自己的實踐活動，在改造客觀世界的過程中逐漸認識客觀世界的。人們不是消極地、直觀地反映客觀世界，而是能夠能動地改造客觀世界，反作用於客觀世界。 實踐是檢驗真理的標準。馬克思說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，也即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。一個理論是不是真理，是否正確反映了客觀實際，只能靠社會實踐來檢驗，而不能靠理論自身來檢驗。實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。正是實踐，也只有實踐，才能完成檢驗真理的任務。 革命實踐具有重要的意義。羅伯特·歐文曾經說過，人是環境的產物。但他忘記了，環境正是由人改變的。人們通過生產實踐，改變客觀環境。我們現在生活在其間的周圍的環境，並不是某種開天闢地以來始終如一的東西，而是歷史的產物，是人類世世代代實踐活動的結果。人類的實踐不僅改變着環境，而且在改變環境的過程中，也改變着人類自身。 費爾巴哈把人看做抽象的、孤立的、生物學意義上的個體。這是錯誤的。馬克思說：“人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和。”人們的實踐，首先是生產實踐，從來都是社會性的。在生產實踐中，人們不僅與自然發生一定的關係，而且人與人之間也發生一定的關係，即社會生產關係。人們只有在一定的社會生產關係下，才能從事生產實踐活動。在特定的社會生產關係中，人們所處的地位是不同的。在階級社會里，人們處於不同的階級地位，每個人的活動都不能脫離特定的階級關係，人們的思想無不打上階級的烙印。 以往一切哲學，包括唯物主義哲學和唯心主義哲學，都是以不同的方式解釋世界，新唯物主義不僅要解釋世界，更重要的是要改變世界。新唯物主義是無產階級的世界觀，它武裝無產階級去推翻阻礙社會生產力發展的資本主義生產關係；在推翻舊的生產關係和建立新的生產關係以後，去發展社會生產力，改變物質世界和精神世界。 從1845年秋天開始，馬克思與恩格斯集中精力合作《德意志意識形態》。 一切歷史衝突都根源於生產力和交往形式之間的矛盾。在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯第一次闡述了生產力與交往形式（生產關係）的矛盾運動規律。生產力決定生產關係。生產力發展到一定階段，就與現存的生產關係發生矛盾，於是就必然要爆發革命。 由於新的生產關係適合生產力的性質，因而促進生產力的發展；隨着生產力的繼續發展，生產關係又逐漸成爲生產力發展的桎梏，因而必然爆發新的社會革命。人類歷史的發展，就是在生產力與生產關係的矛盾運動中進行的。 在人類歷史上，與生產力水平相適應，曾經經歷過部落所有制、古代公社所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制。 馬克思認爲，對工人階級進行共產主義教育具有重大意義。 只有通過武力才能解決問題：“誰的力量大，誰的權利就大。” 天下最可怕、最卑賤的事，莫過於做奴隸的奴隸。 哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。

寫的不太好，一是讀起來不像傳記，更像是馬克思主義學說簡介，因爲沒有寫馬克思的生活，尤其沒有寫家庭生活，好像沒有妻子燕妮和馬克思的幾個子女，絕大部分內容寫的是馬克思主義的學說，同時，沒有按照傳記題材來寫，時間順序就更談不上；二是大量的篇幅寫馬克思和其他人的觀點的爭論，花的筆墨太多，意義也不大；三是沒有寫出馬克思和恩格斯的友誼，如果要寫馬克思傳，一定要寫與恩格斯的來往，很可惜，基本未寫；四是官樣文章和語氣太多，主觀評價太多，這是很忌諱的，因爲使人感到不真實。作者花了大量時間，可惜沒有把馬克思寫好。我是馬克思的忠實崇拜者，也是馬克思主義的信仰者，凡是寫馬克思的書我都要閱讀，比較起來，這本書的確寫的不太好。很理解作者花了大量時間，可惜讀下來，還是不知道馬克思的生活和生平。

本書全面記錄了馬克思從早年到晚年的革命經歷、理論研究及其對世界歷史的影響。 通過對其早年生活、哲學思想演變、政治活動、革命鬥爭以及在經濟理論與《資本論》創作上的深入剖析，本書展現了馬克思作爲無產階級革命導師的非凡一生。

鬱結[委屈]要寫關於《共產黨宣言》或《星星之火 可以燎原》這些的感想[快哭了]，問題是，我壹向不喜歡羣體思想，巴黎公社，烏託邦啥的，我總覺得是蠱惑，下意識摒棄。 或許，我得來見見馬克思

人的一生何其短暫，幾十年如一日，稍縱即逝，或平凡或偉大，有可能轟轟烈烈，也或許簡簡單單⋯⋯ 卡爾·馬克思有着極其不平凡而又偉大的一生，這和他從小在是律師的父親教育下成長是分不開的，當然，他非常的聰慧，也深得喜愛，從小的生活和經歷，讓他慢慢走上了共產主義的道路，爲人民的幸福而奮鬥終生成了他畢生的事業。 他用家喻戶曉 婦孺皆知來形容並不爲過，但有時他也是孤獨的：無論是在柏林大學教書的日子，還是身在報刊主編時發表的言論思想，當愛人離世時的孤獨與寂寞......我們在讚美他的偉大的同時，請不要忘記他也是一個有血有肉的人，也有自己的感情故事和生活的不易。 本書大部分都是在寫資產階級鬥爭的過程，當然也有他的心路歷程和內心深處埋藏着的浪漫，他愛寫詩，多數是寫給燕妮的詩，吐露出了他炙熱的愛意，也有的詩強烈的表達出了他對自己實現夢想的渴望，多麼的強烈和迫切。 馬克思是一名偉大的哲學家 思想家和最偉大的革命導師，他的一生都奉獻給了千千萬萬的勞苦大衆，無遺他是偉大的，指導着全世界無產階級反抗自己的壓迫，建立新的制度新的世界。當我看到他流蕩在外時的擔憂，當他依舊活的精彩時的開心，他引導着我步步前行。1842年，他收穫了友誼，一生最最重要朋友恩格斯，互相攙扶一路走出了新的世界新的制度新的生活。 人的一生都不可能是一帆風順，也不可能十全十美，總會有一些遺憾或是缺憾，可正是有了這些，我們纔是完整的活生生的人。當所做的一切變的偉大的時候，哪些微不足道的小事有何足掛齒呢。 再次拾起這本書，朗朗讀來，歷史如卷卷畫軸在眼前展現。你的故事，仍舊精彩，你的精神，值得學習，你的成果，大放異彩……

本書大致根據馬克思革命生涯的時間先後順序展開，但又沒有完全拘泥於此，而採取了多條線索，如馬克思思想發展、重要的歷史文獻及著作、革命的鬥爭及發展形勢等，重點介紹馬克思的重大貢獻，尤其是『資本論』，全書大量引用馬克思恩格斯文集加以論述，學術性專業性較強，有很多作者自己的研究結論和觀點是本書不同於其他同類型書的亮點，如資本論創作的階段論等。對於初學者來講最好先看一下馬克思主義哲學，瞭解一下馬克思主義政治經濟學的基礎知識後再看更易理解，否則讀起來會很喫力。

作者寫的不容易！建議作爲經濟學家不要說瞎話，先補數學和邏輯學，經濟是應用科學，必須經得起實踐檢驗。經濟不是文學風花雪月、更不是坐而論道的哲學。不按經濟規律（底層是人性）辦事，逆天而行，只會讓廣大民衆喫二茬苦、三茬苦，最終被歷史車輪無情碾碎。建議如果看不懂英文，那就多多研究鄧小平、多多研究企業和企業家。不要像何作朽院士一樣把毛澤東思想應用到高能粒子物理學中，貽笑大方！

羨慕一個人知道自己想要什麼，並且爲此奮不顧身的付出，無視生活肆意的摧殘，依舊堅持不懈。這麼瘋狂的人，纔可能把想幹的事做到極致。馬克思的先進性、時代性與科學性時間會證明它的偉大。