六祖壇經

心靈的溝通，智慧的人生；無字的認識，六祖的感悟。 一個人的世界、一種堅持活着的釋放能量價值，一個人的寂寞、一種融入大千世界的思維理念；一個人的力量、一種選擇後的執着中追求，一個人的一生、一種發自內心的潛能緣悟。 感謝每一天遇到的書緣！ 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

溫故而知新🌱百看不厭……法喜綿綿🥰 🌸🤏☺️前世應該是個和尚吧，此生選擇入世修行，所遇之人皆是菩薩、皆爲我師🙏 目光所及皆是慈悲💖 緣起緣滅，道法自然🍃 念念自凡… 念念不愚… 念念若行… 念念無滯… 念念無間… 念念見性… 念念不住… 念念自見… 念念般若觀照🤗 念念自淨其心❤️

《六祖壇經》開啓禪宗中國化進程。云云佛經中，六祖壇經是唯一華夏本土經。它的可貴之處就在於此！推薦！

其實說到壇經最讓我想到的是五祖弘忍，爲何要在夜裏爲惠能說法？不是衆生平等嗎？你咋不都跟徒弟們說說呢？首先衆生根器不同，弘忍看到了惠能的四句偈後知道這孩子到了火候，所以要幫他開悟，但別的弟子你再給他講三年他也琢磨不明白，他們還都沒到那火候，甚至說多了反而理解錯誤走入歧途。其次最重要的一點，衆生不會承認自己沒到火候，這會產生巨大的憤怒，憑啥我在寺裏位置那麼高了，他一個掃地的文盲能得到你的關門傳授？很多修養不高的一怒之下弄不好就要拆廟了。夜裏傳經這段，像不像悟空在菩提祖師那裏的橋段呢？藝術來源於生活。從行爲來看，五祖這是套路嗎？這是智慧。知道人分三六九等，看透人性，而不挑戰人性。這是對座下所有弟子最大的慈悲。五祖見惠能大徹大悟後將自己的衣鉢傳給了他，但隨後對惠能說：自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝。趕緊走！有人要害你！這是挑撥離間嗎？這是對人性洞察後的大智慧！

“佛法在世間，不離世間覺。“。 “佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭。 人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。”

從文化發展角度來說，壇經是佛學中國化的集大成者。佛教從漢朝開始傳入中土，隨之而來的還有佛教帶來的佛學文化。最開始直譯過來的佛教經典(唐三藏 們 取經得來的)應該是隻能在上層社會中流傳修習，直到《壇經》出現，佛教包括佛學文化才真正的在老百姓中流傳開來。從這個角度來說，《壇經》也是一本佛教修行入門教材!經過幾百年的演變，到唐朝時期佛教達到鼎盛。五胡亂華出現滅佛運動，對於佛教及佛學文化的打擊都是巨大的。此後兩宋直到元明，儒家學術思想中興，同時出現理學和心學，理學揚名於前，心學揚名於後。 從我個人觀點，心學一些部分的思辨方式(從文化角度)都是受禪宗尤其是《壇經》影響，陽明心學作爲三教合流的代表思想，不從《壇經》吸取營養是不正常的。 從個人修行角度來說，無論是對於中國的佛教徒還是佛學(中國修身養性哲學)愛好者來說《壇經》都應該是一本入門教材，其中有修行方式、教材、和常見問題的開示。若能受持讀誦爲人解說，其福德不可思量，佛說福德，即非福德，是名福德!

認認真真讀完，感受和收穫都很多，不知從何說起。何時遇見，皆是因緣。如果早些年，可能我沒耐心讀讀完，或者勉強讀，也是隻讀字句，不解其意。此時心中唯“感恩”二字。 有些書讀來是震撼收穫（比如《太傻天書》和《八正道》），而有些書讀來是共鳴（最近只在讀《一個修行者的自傳》和《壇經》兩本時，莫名情緒，數度哽咽）

第一次看完是16年4月，時隔六年回過頭來看，纔好像開始瞭解何爲禪宗真意。 時間的跨度被俗世困擾，然而塵世辛勞，衆多消遣，還是打發了光陰，回頭來看，總覺恍若隔世，一切回憶，貪戀，迷惘纔是多數人的生活真相。 然而禪宗不這樣覺得，禪以心相印，從前世諸佛到一切衆生，覺悟了都可以是佛，時空並不會阻礙，所以時間單位在禪修中忽略，我們現代人過於關注時間，追逐效率，準時，又肆意揮霍時間，把心思在不同的軟件中切換，陷入的便是虛無，既然虛無，又想着如何進行充實，實則出發點和落腳點便錯了。 禪宗不會別的，只爲衆生明心見性，立地成佛，成佛的人會玩手機，晚睡嗎？在心底都覺得是難以想象的場景，佛每日究竟如何度過，早課，化緣，聽道，唸經，禪修，然而心無旁騖的做了這些便是佛了？ 這些事情認真的人都能做到，人與佛的差異在何處，那就只能是心性不同，如何接近並且成爲佛，有頓悟漸悟兩種方式，頓悟就像是開門便陽光直入房間，頓時覺得光芒四射。漸悟就像是慢慢打開房間，讓房間逐漸綻放光芒，結果相同而方式有些差別。 當下頓悟還不夠，如何維持這種狀態，就是戒定慧，戒定生慧，慧定助戒，兩者如同雙足，沒有先後，共同奮力才能前行，走路是方式，戒定慧也是方式。 走路有趕路，散步全憑當下的時間和思緒，頓悟所悟的就是破除煩惱業障，讓心緒無善無惡，無憂無慮，全憑真實的自己去生活，由當下這一刻的不起念，無念，無無念，讓心空空無也，又湛然空明，禪其實無所解釋，起心生念，便離禪，看似有念無念之間有分割，但實際渾然一體，不像刀切物體一分爲二，於佛看來沒有刀切之物，也無刀，一切因爲緣聚合在一起，即便分散開來其實仍爲一體，這一體又在空中，所以只能名爲空，既然連刀，物都是空，因爲一刀兩斷所起的思緒必然是無的。 基於這種心態，即所謂明心見性，明心則破迷障，知道什麼是覺悟。見性則破諸相，知道衆生自行本真覺悟都可以成佛，在覺悟以後仍加以引導即衆善奉行，諸惡莫作，慈悲爲懷，至此成佛纔是真佛。 可眼下，衆生不願成佛，又不做成佛誓願，又怎麼會做佛陀之行。

識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，無染無雜，無滯無礙，無二無別，無非，無疑，無亂…心不住法，來去自由，心體無滯…本性清淨，無念爲宗，無相爲體，無住爲本…自除迷妄，內外明徹，自性內見，自性自修，自修自行，自成佛道…自性不動，自度自戒，自心不亂，自在無礙，真性不移…自性空，本心淨。內調心性，外敬他人；懺其前衍，悔其後過；諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意；一相三昧，一行三昧，成爲智者（佛覺，法正，僧淨）。本源清淨，覺體圓明，即如來知見。

想看下壇經原文，於是找到了這本，遺憾的是這本未說明是壇經的哪個版本。在閱讀過程中發現個別錯別字。所以建議閱讀經典時，找有出處、有人校訂負責的版本，而儘量不要直接閱讀公版的版本。 花了小半天的時間看完了，壇經的語言很接近白話了，而且內容相當流暢，無阻礙之處。囫圇吞棗大致都能看懂，但還是有很多的概念和詞語是不明白的，因爲很多字詞是古代的含義，所以看古代經典，還是要把自己的文言功底給培養一下。 壇經不愧是中國人唯一一本命名的佛教“經”書，統攝了佛教所有的義理和經典。六祖談佛教義理、談各種經典，無義不能解。壇經中蘊含了很多有意思的內容，有很多很多的細節。 以上是對文本的一些感想，其實談壇經的話，以上都是細枝末節，壇經所論心性，值得每一個人去探索。根據之前幾次閱讀壇經所做的筆記，我大致整理了六祖慧能大師所教授的內容：所謂頓教，即是持《金剛經》自己見性。如若未能見性，別放棄，應找大善知識開示指引，即可言下見性。如果還未見性，依大善知識的指導，進行自修。  所圍繞的核心是：無念、無相、無住。切末望文生義，容易理解錯誤。