夢溪筆談

沈括《夢溪筆談》（一） 第二章 中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。 睿文批註：中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。沈括之語似有偏頗，只是把‘漢服’的寬衣博帶中的元素與胡服的短衣，短襖，小襦加以民族服飾大融合，令我等草民、兵士、士人等着緊身之衣以利生產、作戰、朝晉等。漢人着胡服，應是始於趙武靈王之胡服騎射，其後，融合加速，至唐興盛。 唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞於階上；百官拜於階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。 睿文批註：拜舞之禮，不可僭越，三司可，百官不可，此乃唐制，故亦稱籠門故事。 禮部貢院試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試經生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嘗有敗者，故事爲之防。歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生”。以爲禮數重輕如此，其實自有謂也。 睿文批註：書讀至此，雖一室幽靜，睿文不禁啞然失笑。官場之上，官紳等級如此嚴苛，有司監考，具足茶湯飲漿，若考生口渴，則飲硯臺之水，故人人皆黔其吻，長其頸，緘其口，目視筆，筆走龍蛇...... 第四章 鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛爲一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重爲一石。凡石者，以九十二斤半爲法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石。比魏之武率，人當二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞。比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧冑，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。 睿文批註：“鈞”本義指重量單位，古代以一斤爲一金，三十斤爲一鈞。石，古代重量單位，一石爲一百二十斤。斛，古代量器，亦是容量單位，一斛本爲十鬥，後來改爲五斗。 《楚詞招魂》尾句皆曰“些”。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”，此乃楚人舊俗。即焚語“薩嚩訶”也。三字合言之，即“些”字也。 睿文批註：‘薩嚩訶’是佛教密咒中的關鍵術語，源自梵語“Svāhā”，最初爲印度吠陀儀式中向神明供奉祭品時的感嘆詞，意爲“獻祭圓滿”，後融入佛教咒語體系。其核心含義包括：‌成就‌：祈願所求之事達成。‌吉祥‌：消除不祥，轉危爲安。‌圓寂‌：非指死亡，而是煩惱熄滅的涅槃境界。息災、增益、無住‌：兼具消災、增福、超越執着的多重意義。而後世做爲語氣助詞發音爲‘suò，例如：‘持杯，西眺徘徊，些千載忠魂來不來。’ 宋 · 劉過 《沁園春·觀競渡》詞，如此說來，楚辭中《招魂》中所用‘魂兮歸來！東方不可以託些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來兮！不可以託些。魂兮歸來！南方不可以止些。’中之‘些’更似源自梵語Svāhā，意爲“圓滿”“吉祥”，是祭祀時向神明獻供的祝禱詞，後被佛教密宗吸收爲真言固定結尾。如此令人費解之語，何以出現在公元前四世紀之楚辭之中？而釋迦牟尼則在公元前六世紀，其間之傳播途徑因何而來？《史記》篇中曾載漢武帝平定西南夷時曾提及僰人有從天竺反傳筇杖之說，若此，佛教之傳入華夏應更早於漢朝。‌ 予爲《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而予預討論。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤爲無義。《喪服》但有曾祖齊衰五月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必爲服喪三月。故雖成王之於后稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五爲九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。過此則非其族也。非其族，則爲之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。 睿文批註：三字經雲：“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”。而五服則爲：斬衰（cuī）‌：最粗生麻布，不縫邊，服喪三年（如子女爲父、妻爲夫）。‌齊衰（zī cuī）‌：次等粗麻布，縫邊，分三年、一年、五月、三月等（如子爲母、孫爲祖父母）。 ‌大功‌：粗熟麻布，服喪九月（如爲堂兄弟姐妹）。‌小功‌：稍細熟麻布，服喪五月（如爲曾祖父母、外祖父母）。‌緦麻（sī）‌：最細熟麻布，服喪三月（如爲族兄弟、岳父母）。 解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚。又其北有堯梢水，亦謂之巫咸河。大滷之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無鹹河”，爲鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入滷中則淤澱滷脈，鹽遂不成，非有他異也。 睿文批註：解州，晉之南也，山川之水匯聚於此，不能外溢，久聚成澤，故而謂之中國‘死海’，因其深處內陸，地處要塞，故先民匯聚於此，堯、舜、蚩尤於此光大其族，此地即今之山西運城。 古人藏書闢蠹用芸。芸，香草也。今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，闢蠹殊驗。南人採置席下，能去蚤蝨。予判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植祕閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名：所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茝，今白芷是也。 睿文批註：古之藏書大家，多以芸草驅蠹，如天一閣之藏書即用此也。不曾想此物尚能驅蚤蝨，未所聞也。而沈括於潞公家得此數株，移植祕閣，欲其葳蕤叢生，事與願違也，潞公者，文彥博也。 江南有小慄，謂之茅慄。以予觀之，此正所謂芧也，則《莊子》所謂“狙公賦芧”者。此文相近之誤也。 睿文批註：芧，xù或zhù，其本意爲橡樹或草名。《莊子·徐無鬼》載：先生居山林，食芧栗。芧栗:即橡實。《莊子·齊物論》載：狙公賦芧。成玄英注:“芧，橡子也，似慄而小也。”芧，草名，亦名三棱，荊三棱，多年生草本植物，多生沼澤旁邊，莖三角形，高三四尺，外表光澤，中有白穰，柔如藤，可織物，花色濃褐。《史記》載：蔣茅青芧。 漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。今酒之至者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤”。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。於定國飲酒數石不亂，疑無此理。 睿文批註：哈哈，沈括之疑，與睿文之疑如出一轍，雖爲米酒，人之肚腩豈可以容泉湧之水，若以宰相之腹，或可另論！哈哈...... 宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南面。此堂上之祭也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。 睿文批註：此中之屍，乃巫師之師也，古之祭祀，巫師居其中，代死者受祭之人，孫可爲屍，兒不可。 《莊子》言，“野馬也，塵埃也”，乃是兩物。古人即謂野馬爲塵埃，如吳融雲：“動梁間之野馬”；又韓偓雲：“窗裏日光飛野馬”，皆以塵爲野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。 睿文批註：《夢溪筆談》雜沓其事，尋根溯源，於條分縷析中訓詁其事，以正本清源。 第五章 世人畫韓退之，小面而美髯，着紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫，題志甚明。熙載諡文靖，江南人謂之韓文公，因此遂謬以爲退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載。後世不復可辯，退之遂爲熙載矣。 睿文批註：韓退之，韓愈也，肥而少髯，而韓熙載則小面而美髯。以其以訛傳訛之故也。 舊《尚書·禹貢》雲：“雲夢士作乿”，太宗皇帝時，得古本《尚書》，作“雲土夢作乿”。詔改《禹貢》從古本。予按，孔安國注，“雲夢之澤，在江南”，不然也。據《左傳》：“吳人入郢，楚子涉睢濟江，入於雲中。王寢，盜攻之，以戈擊王，王奔鄖。”楚子自郢西走涉睢，則當出於江南；其後涉江入於雲中，遂奔鄖，鄖則今之安州。涉江而後至雲，入云然後至鄖，則雲在江北也。《左傳》曰：“鄭伯如楚，王以田江南之夢。”杜預注云：“楚之雲、夢，跨江南、北。”曰“江南之夢”，則雲在江北明矣。元豐中，予自隨州道安陸入於漢口，有景陵主簿郭思者，能言漢、沔間地理，亦以謂江南爲夢，江北爲雲。予以《左傳》驗之，思之說信然。江南則今之公安、石首、建寧等縣，江北則玉沙、監利、景陵等縣，乃水之所委，其地最下。江南二浙水出稍高，“雲方土而夢已作乿矣。”此古本之爲允也。 睿文批註：古澤藪名。《國語》《左傳》或單稱“雲”，或單稱“夢”。《楚辭》或稱“夢”，或稱“雲夢”。《國策》《周禮·夏官·職方氏》《爾雅·釋地》《呂氏春秋》《淮南子》等皆作“雲夢”。《書·禹貢》一本作“雲夢土作乂”，一本作“雲土夢作乂”。後世說法不一： 一說本二澤，一名“雲”或“雲土”，一名“夢”，以相近故合稱“雲夢”；一說本一澤，省文則單稱“雲”或“夢”，全稱則爲“雲夢”；一說楚人名“澤”爲“夢”，“雲夢”就是“雲澤”；一說江北爲“雲”，江南爲“夢”；一說江南江北隨處都可以叫作“雲”或“夢”。據《漢書·地理志》等漢、魏人記載，雲夢澤在南郡華容縣（今湖北潛江市西南）南，範圍並不很大。晉以後的經學家將古之雲夢澤的範圍越說越大，一般都把洞庭湖包括在內，與漢以前記載不符。據今人考證，古籍中的“雲夢”（或單稱“雲”或“夢”）並不專指以“雲夢”爲名的澤藪，一般都泛指春秋戰國時楚王的遊獵區。此區大致包括整個江漢平原及東、西、北三面一部分丘陵山巒，南則春秋時兼有郢都以南的江南地，戰國時改爲限於江北。在這個區域內，也不全屬於“雲夢”，錯雜着許多已經開墾了的邑居聚落。 第七章 世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪樓，此乃因宋玉問曰：“客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，次爲《陽阿薤露》，又爲《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。”遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰“客有歌於郢中者”，則歌者非郢人也。其曰“《下里巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人：《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則爲不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，豈非大誤也 睿文批註：陽阿薤露的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？爲何士民衆庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越複雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。 陽阿，yáng ē，樂曲名；古之名倡陽阿善舞，後因以稱舞名。薤露 xiè lù⒈ 古樂曲名。 ⒉ 古時送葬歌曲。田橫門徒爲田橫自殺所作的悲歌,感嘆生命短暫如薤上的露水。 《盧氏雜說》：“韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者，以王陵、毌丘儉輩皆自廣陵敗散，言魏散亡自廣陵始，故名其曲曰《廣陵散》。”以予考之，“散”自是曲名，如操、弄、摻、淡、序、引之類。故潘岳《笙賦》：“輟《張女》之哀彈，流《廣陵》之名散。”又應璩《與劉孔才書》雲：“聽《廣陵》之清散。”知“散”爲曲名明矣。或者康藉此名以諫諷時事，“散”取曲名，“廣陵”乃其所命，相附爲義耳。 睿文批註：《廣陵散》者，以王陵、毌丘儉、諸葛誕等輩爲統領，於淮南諸地，密謀起事，推翻司馬氏之殘暴統治，因散敗於廣陵，故稱廣陵散。 沈括《夢溪筆談》（二） 琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越。予曾見唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不勝指，而其聲愈清。又嘗見越人陶道真畜一張越琴，傳雲古冢中敗棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，紋石爲軫，制度音韻皆臻妙。腹有李陽冰篆數十字，其略雲：“南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如石，命工斫爲此琴。”篆文甚古勁。琴材欲輕、松、脆、滑，謂之四善。木堅如石，可以制琴，亦所未諭也。《投荒錄》雲：“瓊管多烏樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀羅”即“呿陀”也。 睿文批註：此篇存三疑，其一，琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越，木性爲何？其二，唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不勝指，然其聲清越。越人陶道真蓄一越琴，乃古冢之敗棺杉木也，其發聲輕挺。此二者，皆朽枯而不盈指。其三，琴材欲輕、松、脆、滑，謂之四善。木材朽廢者當爲上乘？以其‘木性者盡’之故也？ 第一十章 江南人鄭夬曾爲一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生姤，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。”夬之爲書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部外郎秦君玠，論夬所談，駭然嘆曰：“夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數歷，推往古興衰運歷，無不皆驗，常恨不能盡得其術。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之變，此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也。”予聞其言怪，兼復甚祕，不欲深詰之。今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。 睿文批註：睿文通讀四書五經中之《易經》未敢妄下一語，以其乾坤之變，陰陽之數，變幻無窮，奧賾之理，若以鄭夬之《易》遞進其理，若可爲捷徑。然沈括亦不知其是耶非耶。 第一十二章 景德中，河北用兵，東駕欲幸澶淵，中外之論不一，獨寇忠愍贊成上意。乘輿方渡河，虜騎充斥，至於城下，人情忷々。上使人微覘準所爲，而準方酣寢於中書，鼻息如雷。人以其一時鎮物，比之謝安。 睿文批註：大敵當前，泰山欲崩，如蘇洵所言：‘爲將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。’此番妙論，正契寇準、謝安之英才，如此，方是人傑。 許懷德爲殿帥，嘗有一舉人，因懷德乳姥，求爲門客，懷德許之，舉子曳襴拜於庭下，懷德據座受之。人謂懷德武人，不知事體，密謂之曰：“舉人無沒階之禮，宜少降接也。”懷德應之曰：“我得打乳姥關節秀才，只消如此待之！” 睿文批註：殿帥，宋代稱統領禁軍的殿前司長官都指揮使或殿前指揮使。襴，lán 古代一種上下衣相連的服裝。沒階，①謂下盡臺階。②爲迎送賓客的禮貌行爲。乳姥，rǔ mǔ乳母。 夏文莊性豪侈，稟賦異於人，才睡即身冷而僵，一如逝者，既覺，須令人溫之良久，方能動。人有見其陸行，兩車相連，載一物巍然，問之，乃綿帳也，以數千兩綿爲之。常服仙茅、鍾乳、硫磺，莫知紀極。晨朝每食鍾乳粥，有小吏竊食之，遂發疽，幾不可救。 睿文批註：夏文莊，即夏竦也。沈括未作臧否，僅述其事，言其豪侈，稟賦異人，然此人於《宋史》中與王欽若、丁謂並書，足見其奸，爲世人所不齒，因其居喪丁憂，竟暗自拜倒於太監許懷德門下，謀得官職，恣意妄爲。曾爲陝西地方行政長官，其副手爲韓琦與范仲淹，因征討西夏李元昊而慘敗，被敵將軍師張元揶揄： 夏竦何曾聳，韓琦未足奇。滿川龍虎輦，猶自說兵機。 第一十三章 王文正太尉氣羸多病，真宗而賜藥酒一注瓶，令空腹飲之，可以和氣血，闢外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝，上曰：“此蘇合香酒也。每一斗酒，以蘇合香丸一兩同煮。極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一懷。”因各出數榼賜近臣。自此臣庶之家皆仿爲之，蘇合香丸盛行於時。此方本出《廣濟方》，謂之白朮丸，後人亦編入《千金》、《外臺》，治疾有殊效。予於《良方》敘之甚詳，然昔人未知用之。錢文僖公集《篋中方》，蘇合香丸注云：“此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣。”即謂此也。 睿文批註：蘇合香丸，中成藥名。見《太平惠民和劑局方》。由蘇合香、麝香、安息香、冰片、白朮、青木香、犀角（現用水牛角）、香附、硃砂、訶子、檀香、沉香、丁香、蓽撥、乳香組成。功能開竅闢穢、行氣止痛。適用於中風寒閉、突然昏迷，痧氣昏厥，或寒痰閉塞、胸痛等。現常用於腦血管意外、冠心病心絞痛、肝昏迷、流行性乙型腦炎等屬寒閉與寒凝氣滯者。 李士衡爲館職，使高麗，一武人爲副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關意，一切委於副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然後實己物，以避漏溼。至海中，遇大風，船欲傾覆，舟人大恐，請盡棄所載，不爾，船重必難免。副使倉惶悉取船中之物投之海中，更不暇揀擇。約投及半，風息船定。既而點檢所投，皆副使之物。士衡所得在船底，一無所失。 睿文批註：哈哈，副使之爲人，天已知之，故而以風逆浪急，船漏失水，大有傾覆之厄，情急之下，副使遽然拋物，迨至風平浪息，察其所棄，皆己物也。唉！人有千算，天有一算！ 孫之翰，人嘗與一硯，直三十千。孫曰：“硯有何異而如此之價也？”客曰：“硯以石潤爲貴。此石呵之則水流。”孫曰：“一日呵得一擔水，才直三錢，買此何用？”竟不受。 睿文批註：孫甫，字之翰，陽翟人。生於宋真宗鹹平元年，卒於宋仁宗嘉祐二年，年六十歲。少好學，日誦數千言。天聖八年庚午科進士，爲華州推官、轉運使。李紘薦其材，遷大理寺丞，知翼城縣。杜衍闢爲永興司錄，每與讌語，必引經以對。衍稱爲益友，薦授祕閣校理。進十二事，按先朝故實校當世之治有所不逮者，以爲諷諫，名《三聖政範》。累官刑部郎中、天章閣待制、河北都轉運使。留爲侍讀。爲官廉潔，爲子甚孝。沈括載其一事，已知其非同小可。 王荊公病喘，藥用紫團山人蔘，不可得。時薛師政自河東還，適有之，贈公數兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治。疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無紫團蕅亦活到今日。”竟不受。公面黧黑，門人憂之，以問醫，醫曰：“此垢污，非疾也。”進澡豆令公靧面。公曰：“天生黑於予，澡豆其如予何！” 睿文批註：王安石，人稱拗相公，此言不謬，於此可見斑，梁啓超所編纂《王安石傳》，略述其詳，沈括輯其一二，令人忍俊不禁。而紫團參即《茶經》中之上黨參，黨蔘曾經被當作“人蔘”用並非是故意，因古人蔘主產于山西上黨，便依地名稱之爲“上黨人蔘”簡稱“黨蔘”。關於上黨人蔘，在各朝代的文獻中均有記載。春秋晚期的《範子計然》書載：“人蔘出上黨，狀類人者善”，西漢記載人蔘產於上黨，到唐代《禹貢》也有：“上黨郡貢人蔘二百小兩”的記載。迨至宋代，爲達官貴人稱道之“紫團參”已知其爲是桔梗科上黨黨蔘，因特殊歷史背景，其後很長時間皆依舊黨蔘與人蔘混稱、混用多個世紀。直至清代吳儀洛在《本草從新》中方纔以新增品種，把形似防風、根有獅子盤頭的桔梗科草藥一類獨立爲新藥材品種處理定名爲“黨蔘”，黨蔘爲桔梗科植物黨蔘、素花黨蔘、或川黨蔘等的乾燥根，味甘，性平，人蔘爲五加科植物人蔘的根，性溫，味甘、微苦、微溫，”黨蔘與人蔘功效相似，但藥力薄弱不及人蔘，所以並不能完全代替人蔘使用。睿文讀得此篇，方纔究其本源。 趙閱道爲成都轉運使，出行部內，唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴。嘗過青城山，遇雪，舍於逆旅。逆旅之人，不知其使者也，或慢狎之，公頹然鼓琴不問。 睿文批註：趙閱道，名抃，字閱道，號知非子，北宋衢州人，著名政治家、理學家與佛學居士，趙閱道以剛正廉潔著稱，歷任殿中侍御史、龍圖閣直學士等職，因其執法嚴明且不徇私情，被稱爲“鐵面御史”。他注重修身養性，每日焚香告天，反思言行，不敢行不可告天之事。中年後潛心佛法，通過打坐參禪頓悟，留下“一聲霹靂頂門開”的悟道偈語2。其晚年生活簡樸，臨終安詳坐化，展現出超脫生死的修行境界。 淮南孔昮，隱居篤行，終身不仕，美節甚高。嘗有竊其園中竹，昮愍其涉水冰寒，爲架一小橋渡之。推此則其愛人可知。然予聞之，莊子妻死，鼓盆而歌，妻死而不輟鼓可也，爲其死而鼓之，則不若不鼓之愈也。猶邴原耕而得金，擲之牆外，不若管寧不視之愈也。 睿文批註：孔昮，淮南人氏，隱居篤行，終身不仕，美節甚高，不爲世人所知。若無沈括輯入本書，焉能揚名於世。著書立說，功莫大焉！商山四皓雖隱居於世外，然亦控局於世內，林逋雖亦隱居於野，其詩名顯達於外。古之賢能之隱者，若無沈括之流，終至泯然煙滅，無人知曉。 郭進有材略，累有戰功。嘗刺邢州，今邢州城乃進所築，其厚六丈，至今堅完，鎧仗精巧，以至封貯亦有法度。進於城北治第，既成，聚族人賓客落之，下至土木之工皆與。乃設諸工之席於東廡，羣子之席於西廡。人或曰：“諸子安可與工徒齒？”進指諸工曰：“此造宅者。”指諸子曰：“此賣宅者，固宜坐造宅者下也。”進死，未幾果爲他人所有，今資政殿學士陳彥升宅，乃進舊第東南一隅也。 睿文批註：郭進，北宋河北蠡縣人。歷仕後晉、漢、周。公元960年，爲洺州防禦使，充西山巡檢，以備北漢。公元969年，從徵北漢，爲行營前軍馬軍都指揮使。九年，爲行營馬步軍都監，招降北漢民三萬餘人。太平興國初，領雲州觀察使，判邢州，仍兼西山巡檢。公元979年，太宗再徵北漢，命爲都部署，大破契丹援兵。因被護軍田欽祚侵凌，自經死。 石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛爲友，嘗通判海州，劉潛來訪之，曼卿迎之於石闥堰，與潛劇飲，中夜酒欲竭，顧船中有醋半餘，乃傾入酒中並飲之，至明日，酒醋俱盡。每與客痛飲，露發跣足，著械而坐，謂之“囚飲”；飲於木杪，謂之“巢飲”；以稿束之，引首出飲，復就束，謂之“鱉飲”；夜置酒空中，謂之“徒飲”；匿於四旁，一時人出飲，飲已復匿，謂之“鬼飲”。其狂縱大率如此。廨後爲一庵，常臥其間，名之曰捫蝨庵。未嘗一日不醉。仁宗愛其才，嘗對輔臣言，欲其戒酒。延年聞之，因不飲，遂成疾而卒。 睿文批註：石延年之豪飲，堪比劉伶，狂太不羈，放浪形骸，其囚飲、巢飲、鱉飲、徒飲、鬼飲無復有繼者，曼卿病酒爲仁宗所憐，曼卿深知仁宗之仁，驟然停飲，遂成疾而終。 朝士劉廷式，本田家，鄰舍翁甚貧，有一女，約與廷式爲婚。後契闊數年，廷式讀書登科，歸鄉閭訪鄰翁，而翁已死，女因病雙瞽，家極困餓，廷式使人申前好，而女子之家辭以疾，仍以傭耕，不敢姻士大夫。廷式堅不可，“與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？”卒與成婚，閨門極雍睦，其妻相攜而後能行，凡生數子。廷式嘗坐小譴，監司欲逐之，嘉其有美行，遂爲之闊略。其後廷式管幹江州太平宮而妻死，哭之極哀。蘇子瞻愛其義，爲文以美之。 睿文批註：沈括小記一文，嘉其廷式懿德，且東坡亦美其德，著文傳世，彼時蘇軾與劉廷式同在密州，又爲同僚，其弟子由身齊州爲官，而劉庭式乃齊州人氏，此事發生於齊州，子由便說與哥哥子瞻。蘇軾見疑，詢問劉廷式：予偶問之，“哀生於愛，愛生於色。子娶盲女，與之偕老，義也。愛從何生，哀從何出乎?”庭式曰：“吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶?”此乃記於蘇軾《書劉庭式事》。 第一十四章 國子博士李餘慶知常州，強於政事，果於去惡，兇人惡吏，畏之如神。末年得疾甚困，有州醫博士，多過惡，常懼爲餘慶所發，因其困，進利藥以毒之，服之洞泄不已，勢已危，餘慶察其奸，使人扶舁坐廳事，召醫博士，杖殺之，然後歸臥，未及席而死。葬於橫山，人至今畏之，過墓者皆下馬。有病瘧者，取墓土著牀蓆間，輒瘥。其敬憚之如此。 睿文批註：李餘慶，乃國子博士，足見其胸藏錦繡，足智多謀，然其爲人剛猛，嫉惡如仇，故多於小人結冤，如常州醫博士，因作惡多端，畏懼事發，逢李餘慶偶病而處方中雜以毒藥，李餘慶強勢升堂審案，杖斃惡醫，未移牀榻，已是溘然西去。故而史載曰：“政嚴猛，嫉惡如仇，豪猾吏有犯者，率不得生，吏民震慄畏若神”。 沈括《夢溪筆談》（三） 林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，遊西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應門，延客座，爲開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛爲驗也。逋高逸倨傲，多所學，唯不能棋，常謂人曰：“逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。” 睿文批註：林逋雖隱逸於野，以梅爲妻，以鶴爲子，然其高逸倨傲，學識淵博，諸事皆堪大任，唯不能著棋稼穡。不能手談尚可，不事稼穡，何來田園之樂？ 第一十五章 延州故豐林縣城，赫連勃勃所築，至今謂之赫連城，緊密如石，劚之皆火出。其城不甚厚，但馬面極長且密，予親使人步之，馬面皆長四丈，相去六七丈。以其馬面密，則城不須太厚，人力亦難攻也。予曾親見攻城，若馬面長則可反射城下攻者，兼密則矢石相及，敵人至城下，則四面矢石臨之。須使敵人不能到城下，乃爲良法。今邊城雖厚，而馬面極短且疏，若敵人可到城下，則城雖厚，終爲危道。其間更多？其角，謂之團敵，此尤無益。全藉倚樓角以發矢石，以覆護城腳，但使敵人備處多，則自不可存立。赫連之城，深可爲法也。 睿文批註：馬面，古代城牆上用於防禦敵人的樓臺。亦稱墩臺、牆臺、馬面，爲城牆向外凸出牆體部分用以三面防敵的建築，是在城牆全線防禦。沈括曾親臨其地，以察其詳，因此處乃東晉時期匈奴大夏國的都城，也可稱之爲匈奴所建之唯一都城，該城建城之初，築城極其嚴苛，鋒鏑投射，紛紛墮落，若沒其箭矢，當斬監工，傭工，故沈括稱其若掘所夯城牆，則火花飛濺，不損毫釐，其城之堅，未所聞也。 第一十六章 張杲卿丞相知潤州日，有婦人夫出外數日不歸，忽有人報菜園井中有死人，婦人驚往視之，號哭曰：“吾夫也。”遂以聞官。公令屬官集鄰里就井驗是其夫與非，衆皆以井深不可辨，請出屍驗之。公曰：“衆皆不能辨，婦人獨何以知其爲夫？”收付所司鞠問，果奸人殺其夫，婦人與聞其謀。 睿文批註：杲卿爲北宋時期著名丞相，仁宗甚倚重，在潤州爲知縣時，偶審一案，其鞠審之辨，已知非同一般，井深不辨，亡夫之妻赴井邊號哭，井中之人乃吾夫，井深莫辨，何以知之，尋其敗跡，與奸人合謀殺夫之案旋即告破。 第一十七章 王元澤數歲時，客有以一獐、一鹿同籠以問：“何者是獐？何者爲鹿？”雱實未識，良久對曰：“獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。”客大奇之。 睿文批註：王元澤者，乃拗相公之子也。睿文於多處閱得此篇，正所謂虎父豈有犬子耶！ 狄青戍涇原日，嘗與虜戰，大勝，追奔數里，虜忽壅遏山踊，知其前必遇險，士卒皆欲奮擊，青遽鳴鉦止之，虜得引去。驗其處，果臨深澗，將佐皆悔不擊。青獨曰：“不然。奔亡之寇，忽止而拒我，安知非謀？軍已大勝，殘寇不足利，得之無所加重。萬一落其術中，存亡不可知。寧悔不擊，不可悔不止。”青後平嶺寇，賊帥儂智高兵敗奔邕州，其下皆欲窮其窟穴，青亦不從，以爲趨利乘勢，入不測之城，非大將事，智高因而獲免。天下皆罪青不入邕州，脫智高於垂死。然青之用兵，主勝而已，不求奇功，故未嘗大敗。計功最多，卒爲名將。譬如弈棋，已勝敵可止矣，然猶攻擊不已，往往大敗，此青之所戒也。臨利而能戒，乃青之過人處也。 睿文批註：狄青生前勇猛善戰，長於用兵，治軍嚴整。逝世後宋神宗爲追念其功績，曾下令將狄青的畫像掛在禁中，並親手御製祭文予以悼念。元代脫脫曾評價狄青：“青爲人慎密寡言，其計事必審中機念而後發。行師先正部伍，明賞罰，與士同飢寒勞苦，雖敵猝犯之，無一士敢後先者，故其出常有功。” 第一十八章 王聖美治字學，演其義以爲右文。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔爲義也。王聖美爲縣令時，尚未知名。謁一達官，值其方與客談《孟子》，殊不顧聖美，聖美竊哂其所論。久之，忽顧聖美曰：“嘗讀《孟子》否？”聖美對曰：“生平愛之，但都不曉其義。”主人問：“不曉何義？”聖美曰：“從頭不曉。”主人曰：“如何從頭不曉？試言之。”聖美曰：“‘孟子見梁惠王’，已不曉此語。”達官深訝之曰：“此有何奧義？”聖美曰：“既雲孟子不見諸侯，因何見梁惠王？”其人愕然無對。 睿文批註：東漢許慎在《說文解字》中系統闡述‘漢字六義’，‌象形‌、‌指事‌、‌會意‌、‌形聲‌、‌轉註‌、‌假借。其大意國人皆從其言，然如王聖美者，所訓詁，另闢一徑，亦可通幽。 楊大年因奏事，論及《比紅兒詩》，大年不能對，甚以爲恨。遍訪《比紅兒詩》，終不可得。忽一日，見鬻故書者有一小編，偶取視之，乃《比紅兒詩》也。自此士大夫始多傳之。予按《摭言》，《比紅兒詩》乃羅虯所爲，凡百篇，蓋當時但傳其詩而不載名氏，大年亦偶忘《摭言》所載。 第一十九章 睿文批註：羅虯，唐末台州人。生卒年不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。詞藻富贍，與隱、鄴齊名，世號“三羅”。累舉不第。廣明亂後，去從鄜州李孝恭。爲人狂宕無檢束。籍中有善歌妓杜紅兒，虯令之歌，贈以彩。孝恭以紅兒已爲副戎所聘，不令受。虯怒，拂衣起；明日，手刃殺之。孝恭坐以罪，會遇赦釋之。虯追念紅兒之冤，於是取古之美女，有姿豔才德者，作絕句一百首，以比紅兒，名曰《比紅兒詩》盛傳於世。睿文錄其一二： 其一 一曲都緣張麗華，六宮齊唱後庭花。 若教比並紅兒貌，枉破當年國與家。 其二 拔得芙蓉出水新，魏家公子信才人。 若教瞥見紅兒貌，不肯留情付洛神。 棗與棘相類，皆有刺。棗獨生，高而少橫枝；棘列生，卑而成林，以此爲別。其文皆從束，音刺，木芒刺也。束而相戴立生者，棗也；束而相比橫生者，棘也。不識二物者，觀文可辨。 睿文批註：人之初，結繩紀事，以志萬物萬事，然其“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，何以至此？或讀此篇，可釋胸中之塊壘。 金陵人胡恢博物強記，善篆隸，臧否人物，坐法失官十餘年，潦倒貧困，赴選集於京師。是時韓魏公當國，恢獻小詩自達，其一聯曰：“建業關山千里遠，長安風雪一家寒。”魏公深憐之，令篆太學石經，因此得復官，任華州推官而卒。 睿文批註：韓魏公即韓琦，韓琦爲相十載、輔佐三朝，爲北宋的繁榮發展作出了貢獻，與富弼並稱“富韓”。歐陽修贊其“臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下於泰山之安，可謂社稷之臣”。其文“詞氣典重” ，爲詩不事雕琢，自然高雅 。工於書法，尤善正書 。得見胡恢之詩書， 大有惜才之念，故令其復官。身爲宰相，其首功當是選賢任能。 第二十一章 藏書畫者，多取空名，偶傳爲鍾、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂“耳鑑”。又有觀畫而以手摸之，相傳以爲色不隱指者爲佳畫，此又在耳鑑之下，謂之“揣骨聽聲”。歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未識其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也；貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳。”此亦善求古人筆意也。 睿文批註：沈括之點評或失偏頗，然此亦非己見，所謂‘耳鑑’者，以其做畫人之名氣小大而定，若得李斯手書真跡，必是價值連城，以其統一文字之功也，而青出於藍者，僅在其次。而‘揣骨聽聲’系原指古代相術的一種方法，後引申爲牽強附會、妄加評判的貶義用法。成語最早出自宋代彭乘《墨客揮犀》卷一：“又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指者爲佳畫。此又耳鑑之下，謂之揣骨聽聲。”。此即謂古人通過觸摸骨骼、聽聲音來判斷人的貴賤，後發展爲對書畫鑑賞的批評比喻。 第二十二章 板印書籍，唐人尚未盛爲之。自馮瀛王始印五經，已後典籍，皆爲扳本。慶曆中，有布衣畢昇，又爲活板。其法用膠泥刻字，薄如錢脣，每字爲一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以松脂、臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵範置鐵板上，乃密佈字印，滿鐵範爲一板，持就火煬之，藥稍閒，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未爲簡易；若印數十百千本，則極爲神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如“之”、“也”等字，每字有二十餘印，以備一板內有重複者。不用則以紙貼之，每韻爲一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木爲之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取，不若燔土，用訖再火令藥閒，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印爲予羣從所得，至今寶藏。 睿文批註：沈括之一載，功德無量，古今中外，言其活字印刷，多有訛誤者，以其未詳其《夢溪筆談》之所記也。如此鑿鑿，卻仍有西方史學家欲行篡改，今日閱讀全球著名歷史學家，斯坦福大學歷史學和古典文學教授所編纂的《文明的度量》一書，可謂滿紙荒唐，如此著名史學家，卻不能秉持學術之公正與求實精神，令我今日讀書輩所不齒。 予一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死。”後族子果無疾而卒。又予姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆予目見者。又予嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見予曰：“得無用苦蔘潔齒否？”予時以病齒用苦蔘數年矣。曰：“此病由也。苦蔘入齒，其氣傷腎，能使人腰重。”後有太常少卿舒昭亮用苦蔘揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦蔘，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。 睿文批註：芎藭 xiōng qióng 植物名，又名川芎，多年生草本，葉似芹，秋開白花，有香氣，根莖皆可入藥。川芎始載於《湯液本草》，《本經》《湯液本草》《藥典》中記載川芎可用於活血行氣，祛風止痛，對頭痛、月經不調、活血行氣等症狀具有一定療效。《吳普本草》：黃帝、岐伯、雷公：辛，無毒，香。扁鵲：酸，無毒。李氏：生溫，熟寒。《日華子本草》所載：治一切風，一切氣，一切勞損，一切血，補五勞，壯筋骨，調衆脈，破癥結宿血，養新血，長肉，鼻洪，吐血及溺血，痔瘻，腦癰發背，瘰癧癭贅，瘡疥，及排膿消瘀血。然沈括所載之事，大都藥理之書未言久服川芎，令人暴死之說。 古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。 睿文批註：散筆即“散卓筆”，屬於古代毛筆的一種制式，其筆毫鬆散柔韌，適合表現靈活多變的筆觸，其筆於唐宋時之名筆，屬宣筆，爲宣州諸葛氏創制，因此又稱“諸葛筆”。這種筆逐漸趨向軟熟、散毫、虛鋒，改變了晉代以前的舊制。此筆“無心”，不用柱毫，而是用一種或兩種獸毫參差散立扎成，筆毫軟硬適中，具備尖、齊、圓、健四德。無心散卓筆具有性能柔潤、根基牢靠、久用不散、書寫流暢的特點。散卓筆的筆毫長約寸半、一寸藏於筆中，一支筆可以抵幾支其它的筆使用。此筆在宋代頗爲流行。沈括言其事，方知蔡襄勤於正楷書寫之時，尚能以散筆書寫飛草，此前未聞也。 四明僧奉真，良醫也。天章閣待制許元爲江淮發運使，奏課於京師，方欲入對，而其子疾亟，瞑而不食，惙々欲死逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救。今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可。諸髒皆已衰，唯肝臟獨過。脾爲肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也。”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。元甚喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能爲也。”後三日果卒。 睿文批註：四明者，寧波四明山也，奉真和尚或居於四明，所謂良醫，於此可見一斑，中醫之玄妙，令人拍案叫絕！五臟之相生相剋，古人爛熟於胸，應用自如，足見中醫之博大精深！ 第二十三章 熙寧中，嘗發地得大錢三十餘千文，皆“順天”、“得壹”。當時在庭皆疑古無“得壹”年號，莫知何代物。予按《唐書》，史思明僭號，鑄“順天”、“得壹”錢。順天乃其僞年號，“得壹”特以名鑄錢耳，非年號也。 睿文批註：‘得壹’是唐代安史之亂時期由史思明鑄造的稀有古錢幣‌，具有重要歷史價值，泉界素有“順天易得，得壹難求”的評價。其‌鑄造背景‌：公元760年史思明攻佔洛陽後，銷燬銅佛鑄錢，以一當開元通寶百枚流通。因軍事失利，史思明認爲“得壹”寓意不祥，僅數月後改鑄“順天元寶”。其古錢幣‌存世量‌極少，洛陽墓葬曾出土僅3枚。 沈括《夢溪筆談》（四） ‌ 第二十四章 治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一火星，幾如月，見於東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中，遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆爲所焚。是時火息，視地中只有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺餘，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎爲之傳甚詳。 睿文批註：沈括看似閒澹一筆，實則已記一則天文現象，讀此一篇，今人皆知其爲隕石之墜也。治平元年，乃公元1064年。日禺，《山海經·大荒北經》：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”故而用日禺指日落。又，十二時辰中，日禺一詞也是巳時（09時至11時）的別稱。而沈括於此所用日禺，當是日落時分。 山陽有一女巫，其神極靈。予伯氏嘗召問之，凡人間物，雖在千里之外，問之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。做客方弈棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，則亦不能知數。蓋人心所知者，彼亦知之；心所無，則莫能知，如季咸之見壺子，大耳三藏觀忠國師也。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛大篋中，指以問之：“其中何物？”則曰“空篋也”。伯氏乃發以示之，曰：“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰：“空篋耳，安能欺我！”此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。 睿文批註：讀通此篇，當知其《列子》篇中之季咸見壺子與唐慧忠國師見三藏婆羅門之故事，方解其意，言其事，當知梵語中之‘他心通’乃佛家之六種超越人間而自由無礙之功力。即‘天眼通’，能照見三界六道衆生的生死苦樂之相，及照見世間一切之形色，無有障礙。‘天耳通’，能聽聞三界六道衆生苦樂憂喜之語言，及聽聞世間一切之音聲，無有障礙。‘他心通’，能知三界六道衆生心中所思所想之事。‘宿命通’，又作宿住通，能知自身及三界六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。‘神足通’，又作身通、身如意通、神境通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。‘漏盡通’，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。 神仙之說，傳聞固多，予之目睹者二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤縷，贈允藥一刀圭，令揩齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑曰：“何爲以墨染須？”允驚，以鑑照之，上髯黑如漆矣。急去巾視童首之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。餘見允時年七十餘，上髯及發盡黑，而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手挪之悉成銀。渤厚禮之，問其法。石曰：“此真氣所化，未可遽傳。若服丹藥，可呵而變也。”遂授渤丹數粒，渤餌之，取瓦石呵之，亦皆成銀。渤乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，予爲宰士，目睹此事。都下士人求見石者如市，遂逃去，不知所在。石纔去，渤之術遂無驗。石，齊人也，時曾子固守齊，聞之亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，然不數年間，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。 睿文批註：沈括之《夢溪筆談》自宋至今，歷代皆奉爲科學之書，而撰寫此篇，或稱玄幻之術，果如是否？雖不能妄議，然今日之量子糾纏已令人類開啓心智，未能遽然妄論其非。上篇佛家的六種功力已令人稱奇不已，遑論‘神仙之術’。 熙寧中，予察訪過鹹平。是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂予曰：“此有一佛牙，甚異。”予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然湧出，莫知其數，或飛空中，或墜地；人以手承之，即透過；著牀榻，摘然有聲，復透下；光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳於公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流佈士大夫之家，神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。 睿文批註：如此神奇之佛牙舍利，爲沈括所親歷，已是幸運之至，佛牙舍利不但在今日至尊至重，在佛陀圓寂後的時代也極爲寶貝。當時各國爲了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，象兵、馬兵、車兵、步兵嚴陣以待，揚言不惜身命，當以力取。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，建議均分舍利，以避免引起爭戰。此議被前來爭奪舍利的八國國王接受，於是舍利被分爲八份，每國一份各自請回建塔供奉，即佛牙舍利塔。這次事件佛教史稱“八王分舍利”，在以後漫長的歷史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地。而中國之佛牙舍利，命運多舛，幾經戰火，現存於北京靈光寺，睿文曾多次入寺拜謁，然未知佛牙舍利之神奇。於此裨補闕漏。 菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性，無足怪者。熙寧中，李賓客及之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐於花中，形如雕刻，莫知其數。暴幹之，其相依然。或雲：“李君之家奉佛甚篤，因有此異。” 睿文批註：卻原來佛家信衆，篤信其誠， 則佛祖示以真身以彰其德，果如此，虔敬之徒鮮矣！ 第二十六章 木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家析柿木，中有“上天大國”四字，予親見之，書法類顏真卿，極有筆力。國字中間或字，仍起挑作尖口，全是顏筆，知其非僞者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當天字中分，而天字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。 睿文批註：柿樹之奇，何止於此，唐段成式在《西陽雜俎》中曾言：柿木有七德： 長壽：樹齡可達數百年。2.樹蔭大：枝葉繁茂遮蔭面積廣3.無鳥巢穢物。：少有鳥類築巢污染。4.無蟲蝕：天然抗蟲性強。5.葉彤而美豔：秋季紅葉極具觀賞價值。6.碩果累累：高產且果期持久.7.落葉肥大：葉片寬大可作書寫材料 予在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人爲鄉民詛死。問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉復爲完肉；又咒之，則熟肉復爲生肉；又咒之則生肉能動，復使之能活，牛者復爲牛，羊者復爲羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還爲熟食，人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解，金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但曰“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已，其他但道其所欲，更無他術。 睿文批註：中書檢正，實爲宋代內閣侍讀。沈括居此官自然可閱奏牘，雷州所奏，人能咒‘東方王母桃，西方王母桃’即可能將熟肉轉生，生轉活，活轉物，物轉本真，若食於腹內，則可裂腹而出，令人至死，此等詛咒之語何以不傳諸後世？ 舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，當時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之，以爲嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻箋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，予與其子弟遊，見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常爲雲氣所擁。善鼓箏，音調悽婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：“能乘雲與我遊乎？”女子許之，乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。”女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋復下。曰：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。爲之記傳者甚詳。此予目見者，粗志於此。近歲迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手爲敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。 睿文批註：紫姑，亦稱“子姑”“坑三姑娘”。中國古代神話中之廁神。最早見於南朝宋劉敬叔《異苑》卷五，謂：“世有紫姑神，古來相傳，雲是人家妾，爲大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。”一說姓何名媚，字麗卿，山東萊陽人。唐垂拱三年（687年），壽陽刺史李景納爲妾，爲大婦曹氏所嫉，正月十五夜被殺於廁中，上帝憐憫，命爲廁神。見《顯異錄》以及蘇軾《子姑神記》。舊俗每於元宵在廁中祀之，並迎以扶乩。 第二十七章 登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之“海市”。或曰，“蛟蜃之氣所爲”，疑不然也。歐陽文忠曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨。其說甚詳，此不具紀。問本處父老，雲：“二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。”土人亦謂之海市，與登州所見大略相類也。 睿文批註：河朔，古代泛指黃河以北的地區。宋時爲燕雲十六州之地，爲遼國所佔據，歐陽修出使遼國時，所見即是今日之海市蜃樓。 近歲延州永寧關大河岸崩，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根幹相連，悉化爲石。適有中人過，亦取數莖去，雲欲進呈。延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑氣溼而宜竹邪？婺州金華山有松石，又如桃核、蘆根、魚、蟹之類皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所無，又非本土所有之物，特可異耳。 睿文批註：延州，即今之延安。北緯35度，地處黃土高原，沈括所言，應是沉積岩中之化石，不足爲奇也。 至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之，止謂之“異獸”，最爲慎重有體。今以予觀之，殆天祿也。按《漢書》“靈帝中平三年，鑄天祿蝦於平門外。”注云：“天祿，獸名。今鄧州南陽縣北宗資碑旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。”元豐中，予過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似篆似隸。其獸有角魆，大鱗如手掌。南豐曾阜爲南陽令，題宗資碑陰雲：“二獸膊之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾魆皆鱗甲，莫知何象而名此也。”今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。 睿文批註：宋仁宗至和年，大約在1055年，交趾即今之越南北部，向大宋王朝進獻‘麒麟’實則爲長頸鹿，該生物生活於非洲大部地區，爲反芻偶蹄動物，主要分佈在撒哈拉以南到南非的地區。儘管長頸鹿自然棲息地並不包括越南，但在歷史上，越南曾有長頸鹿的存在。例如，在交趾國曾向漢武帝進貢過“麒麟”，這種“麒麟”實際上就是長頸鹿‌。 第二十八章 海物有車渠，蛤屬也，大者如箕，背有渠壟如蚶殼，故以爲器，致如白玉，生南海。《尚書大傳》曰：“文王囚於羑里，散宜生得大貝如車渠，以獻紂。”鄭康成乃解之曰：“渠，車罔也。”蓋康成不識車渠，謬解之耳。 睿文批註：車渠即硨磲，硨磲爲簾蛤目硨磲科硨磲屬。世界上最大雙殼類軟體動物。其質地厚重粗糙，表面有很多巨大隆起與溝壑，貝殼內部多爲白色。但有孔雀藍、粉紅、翠綠等諸色，絢麗異常。因殼的表面具有隆起的放射肋，殼緣有大缺刻，彎曲如荷葉邊，像一道道深深的凹槽，如車渠，故名。而沈括則以鄭玄註釋有誤，以鄭玄不識此物而謬解之，非也。 沈括《夢溪筆談》（五） 第二十九章 梅詢爲翰林學士，一日，書詔頗多，屬思甚苦，持觚循階而行。忽見一老卒，臥於日中，欠伸甚適。梅忽嘆曰：“暢哉！”徐問之曰：“汝識字乎？”曰：“不識字。”梅曰：“更快活也。” 睿文批註：梅詢，字昌言，宣州宣城人，公元989進士，授利豐監判官。宋真宗鹹平三年即公元1000年，梅詢作爲進士考官受到召見，談論天下大事，極合真宗之意，把他視作奇才，升任集賢院。當時契丹屢次侵犯河北，首領李繼遷又強攻靈州，邊事危急。梅詢上書獻策：將朔方授予吐蕃首領潘羅支，令其從後方牽制，使“蠻夷攻蠻夷”。梅詢還主動請纓，說：“苟活靈州而罷西兵，何惜一梅詢！”真宗大爲讚賞其忠心。梅詢後來擔任太常丞、三司戶部判官，常談戰事，結納豪傑。如此賢良之士，所遇‘屬思’苦不堪言，足見文人士大夫每遇落筆苦思，搜腸刮肚，則令人抓狂，故慨嘆：不識字，快活至極！哈哈...... 第三十章 鄜延境內有石油，舊說高奴縣出“脂水”，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾褭之，乃採入缶中，頗似淳漆。燃之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以爲墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大爲之。其識文爲“延川石液”者是也。此物後必大行於世，自予始爲之。蓋石油至多，生於地中無窮，不若松木有時而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山太半皆童矣。造煤人蓋未知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。予戲爲《延州詩》雲：“二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。” 睿文批註：關於‘石油’一詞，古人多稱之爲‘石漆’‘石脂水’等，例如《後漢書·郡國志》中記載:“石出泉水…其水有肥,燃之極明,不可食,縣人謂之石漆。”唐段成式所著《酉陽雜俎》一書所載:“高奴縣石脂水,水膩,浮上如漆,採以膏車及燃燈極明。”而迨至沈括《夢溪筆談》則已明確名稱‘石油’，此篇所記極是詳盡，爲後世留下寶貴歷史資料。 解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之“鹽南風”，其勢髮屋拔木，幾欲動地。然東皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止於數十里之間。解鹽不得此風不冰，蓋大滷之氣相感，莫知其然也。又汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處，不知緣何如此？或雲，“自城北風穴山中出”。今所謂風穴者已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方諺雲：“汝州風，許州蔥。”其來素矣。 睿文批註：解州，即今之山西運城是也，所起之‘鹽南風’髮屋拔木，幾欲動地，如此，其風勢之猛，不知其何由。其所興也，東不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱橫僅在數十里之間，如此局域小氣候，或爲鹽滷之氣所生焉。 北方有白雁，似雁而小，色白，秋深則來。白雁至則霜降，河北人謂之“霜信”。杜甫詩云：“故國霜前白雁來”，即此也。 睿文批註：霜信鳥學名‘白額雁 ‌’。於霜降節氣來臨之際，白額雁會飛來，因此稱“霜信鳥”‌。白額雁爲雁形目鴨科雁屬之一種鳥類，主要分佈在歐亞大陸北部和北美洲北部。它們通常在冬季遷徙到較爲溫暖之地方越冬，春季再返回繁殖地。白額雁適應性強，常棲息於水生植物叢生之水邊或沼澤地，以無毒、無特殊氣味之野草、牧草、穀類及螺、蝦等爲食‌。 溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峯龍湫。唐僧貫休爲《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨濛濛”之句。此山南有芙蓉峯，峯下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩龍湫所在。後因伐木，始見此山。山頂有大池，相傳以爲雁蕩；下有二潭水，以爲龍湫。又有經行峽、宴坐峯，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運爲永嘉守，凡永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。予觀雁蕩諸峯，皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中。自嶺外望之，都無所見；至谷中則森然幹霄。原其理，當是爲谷中大水衝激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿之穴。自下望之則高巖峭壁，從上觀之適與地平，以至諸峯之頂，亦低於山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。今成皋、陝西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則爲深谷林莽所敝，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。 睿文批註：‘諾詎那’爲雁蕩山佛教文化之重要人物，相傳爲佛教第五大阿羅漢，被尊爲雁蕩山開山祖師。據史料記載，諾詎那曾在雁蕩山大龍湫觀瀑坐化，其弟子繼承其遺志，使雁蕩山成爲佛教聖地，並與天台山並稱“臺雁”，其影響遠及日本等地區。 嘉祐中，蘇州崑山縣海上，有一船桅折，風瓢抵岸。船中有三十餘人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶，短皁布衫。見人皆慟哭，語言不可曉。試令書字，字亦不可讀。行則相綴如雁行。久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授乇羅島首領陪戎副尉制；又有一書，乃是上高麗表，亦稱乇羅島，皆用漢字。蓋東夷之臣屬高麗者。船中有諸谷，唯麻子大如蓮的，蘇人種之，初歲亦如蓮的，次年漸小，數年後只如中國麻子。時贊善大夫韓正彥知崑山縣事，召其人，犒以酒食，食罷，以手捧而而囅，意若歡感。正彥使人爲其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人爲之造轉軸，教其起倒之法，其人又喜，復捧首而輾。 睿文批註：耽羅國（又稱耽牟羅、涉羅、儋羅、乇羅等）是12世紀以前曾存在於今韓國濟州島上的古國。耽羅是當地語言“島國”之意。在《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中，耽羅以“州胡”之名出現，被描述爲位於馬韓之西海中大島上的國家，其人與馬韓不同，皆髡頭如鮮卑，但衣韋，好養牛及豬。元朝時期，耽羅島成爲元朝流放犯人的地方，並駐有軍隊進行管轄。明朝時期，耽羅島一度成爲明朝與高麗的爭奪焦點。最終，高麗趁明朝忙於對外擴張之際，強行佔領了耽羅島。哈哈，睿文曾於2005年4月24日，奉東大上國之命，乘艨艟鉅艦出使該島。 熙寧中，珠輦國使人入貢，乞依本國俗撒殿，詔從之。使人以金盤貯珠，跪捧於殿檻之間，以金蓮花酌珠，向御座撒之，謂之撒殿，乃其國致敬之禮也。朝退，有司掃徹得珠十餘兩，分賜是日侍殿閣門使副內臣。 睿文批註：珠輦國又名朱羅國、注輦國，爲南亞印度半島上之小國。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）九月，珠輦國王羅茶羅乍首次派使節到汴京朝貢，進奉使侍郎娑裏三文奉上國表，進言 “十年來海無風濤，古老傳雲，如此則中國有聖人”云云。 方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多蕩搖。指爪及碗脣上皆可爲之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸爲最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。予家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。 睿文批註：指南針之始祖爲戰國時期（公元前206年之前）出現之“司南”，由天然磁石製成之勺形裝置與青銅盤組成，勺柄指向南方。此裝置於漢代已用於方向辨別，但屬於實驗性工具，未大規模應用。迨至宋代如沈括所載，已臻成熟。 歲首畫鍾馗於門，不知起自何時。皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人，宗愨有妹名鍾馗，則知鍾馗之設亦遠。 睿文批註：趙叔向於《肯綮錄》中曾析鍾馗小妹之由來：“皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人，雲有妹鍾馗，便謂鍾馗之設亦遠，且明皇病中之夢，何足憑信。鄭夫人之妹，偶然有此名耳，未必便爲擒鬼者。今人家舉動相效，何止此一事，但今人畫鍾馗，又畫一女子於旁，謂之鐘馗小妹，其訛至此。”沈括記載之宗愨之妹名鍾馗，趙叔向記載宗愨之母妹名鍾馗，皇祐時期沈括正當青年，而趙叔向離皇祐時期已遠，故沈括所記“愨有妹名鍾馗”更爲可信。 第三十一章 古人論茶，唯言陽羨、顧渚、天柱、蒙頂之類，都未言建溪。然唐人重串茶粘黑者，則已近乎“建餅”矣。建茶皆喬木，吳、蜀、淮南唯叢茭而已，品自居下。建茶勝處曰郝源、曾坑，其間又岔根、山頂二品尤勝。李氏時，號爲北苑，置使領之。 睿文批註：顧渚，集鎮名。在浙江省長興縣城西北部、顧渚山麓。山以春秋時吳王夫概登山東顧其渚而得名。產紫筍茶。陸羽品爲天下第二,唐代即列爲貢品,是時山中設有貢茶院。有金沙泉。天柱山茶是中國歷史名茶之一，徽茶，屬於綠茶。產於安徽天柱山。蒙山茶主要產於蒙山山頂，故被稱作“蒙頂茶”。揚子江中水，蒙山頂上茶。蒙頂茶產於地跨四川省名山、雅安兩地的蒙山，四川蒙頂山上清峯漢代甘露祖師吳理真手植七株仙茶的遺址。蒙頂甘露是中國最古老的名茶，被尊爲茶中故舊，名茶先驅。 予使虜，至古契丹界，大薊茇如車蓋，中國無此大者。其地名薊，恐其因此也。如楊州宜楊，荊州宜荊之類。荊或爲楚，“楚”亦荊木之別名也。 睿文批註：漁陽最早爲燕國所置郡名即公元前283年，治所在今北京密雲一帶，因地處漁水（白河）之陽得名。隋大業末年，無終縣即今天津薊州區改稱漁陽縣，漁陽之名自此轉移至現薊州境內。唐代設薊州，治所仍爲漁陽縣，此後“漁陽”逐漸成爲薊州的代稱。而沈括所載，此地之薊草高如車蓋，故稱薊州。 第三十二章 關中無螃蟹。元豐中，予在陝西，聞秦州人家收得一干蟹，土人怖其形狀，以爲怪物，每人家有病瘧者，則借去掛門戶上，往往遂差。不但人不識，鬼亦不識也。 睿文批註：哈哈，沈括所記，焉能有誤，秦川八百里，四圍環山，交通不便，若抵海島，絕非易事，而其土著所見幹蟹，駭怪不已，故而懸於門楣，以恫嚇鬼魅，人有病瘵，旋即病瘥。 交趾乃漢、唐交州故地。五代離亂，吳文昌始據安南，稍侵交、廣之地。其後文昌爲丁璉所殺，復有其地。國朝開寶六年，璉初歸附，授靜海軍節度使，八年封交趾郡王。景德元年，土人黎桓殺璉自立。三年，桓死，安南大亂，久無酋長。其後國人共立閩人李公蘊爲主。天聖七年，公蘊死，子德政立。嘉祐六年，德政死，子日尊立。自公蘊據安南，始爲邊患，屢將兵入寇。至日尊乃僭稱“法天應運崇仁至道慶成龍祥英武睿文尊德聖神皇帝”，尊公蘊爲“太祖神武皇帝”，國號大越。熙寧元年，僞改元寶象，次年又改神武。日尊死，子乾德立，以宦人李尚吉與其母黎氏號燕鸞太妃同主國事。熙寧八年，舉兵陷邕、欽、廉三州。九年，遣宣徽使郭仲通、天章閣待制趙公才討之，拔廣源州，擒酋領劉紀，焚甲峒，破機郎、決裏，致富良江。尚吉遣王子洪真率衆來拒，大敗之，斬洪真，衆殲於江上，乾德乃降。是時乾德方十歲，事皆制於尚吉。廣源州者，本邕州羈縻，天聖七年，首領儂存福歸附，補存福邕州衛職，轉運使章頻罷遣之，不受其地，存福乃與其子智高東掠籠州，有之七源。存福因其亂，殺其兄，率土人劉川，以七源州歸存福。慶曆八年，智高自領廣源州，漸吞滅右江、田州一路蠻峒。皇祐元年，邕州人殿中丞昌協奏乞招收智高，不報。廣源州孤立，無所歸。交趾覘其隙，襲取存福以歸。智高據州不肯下，反欲圖交趾，不克，爲交人所攻，智高出奔右江文村，具金函表投邕州，乞歸朝廷，邕州陳拱拒不納。明年，智高與其匹盧豹、黎貌、黃仲卿、廖通等，拔橫山寨入寇，陷邕州，入二廣。及智高敗走，盧豹等收其餘衆，歸劉紀，下廣河。至熙寧二年，豹等歸順。未幾，復叛從紀。至大軍南征，郭帥遣別將燕達下廣源，乃始得紀，以廣源爲順州。甲峒者，交趾大聚落，主者甲承貴，娶李公蘊之女，改姓甲氏。承貴之子紹泰，又娶德政之女。其子景隆，娶日尊之女。世爲婚姻，最爲邊患。自天聖五年，承貴破太平寨，殺寨主李緒。嘉祐五年，紹泰又殺永平寨主李德用，屢侵邊境。至熙寧大舉，乃討平之，收隸機郎縣。 睿文批註：歷朝歷代，國弱則邊患頻仍，此則一例也。城頭之大王旗，行如起馬，令人嗟嘆不已。廣源州，唐置，是邕州下轄羈縻州，所謂羈縻州，爲唐、宋、明各王朝在邊疆各民族地區所設置的行政單位，朝廷任命各首領爲都督、刺史等，此官職多爲世襲，治所在今越南高平省廣淵縣。古代中原人對邊僻的嶺南不甚瞭解，所以將廣源州及其相鄰地區的儂人稱爲廣源州蠻，後又用廣源州蠻的稱呼來涵蓋今廣西西南、雲南東南的壯族及越南北部的儂人。宋仁宗皇佑四年即公元1052年，廣源州領袖儂智高，發動了規模較大的反對宋王朝的戰爭，極大地震撼了北宋在嶺南地區統治。儂智高叛亂被平定之後不久，宋朝和越南李朝又爆發了宋越熙寧戰爭。戰爭結束後，1079年宋神宗趙頊以“荒遠”、“瘴癘”爲由，以廣源州偏遠難守，竟將廣源州賜予交趾。宗神無能，竟失我大好河山。

“窄袖、緋綠短衣、長靿予及史館檢討時，議密院札子，問宣頭起所。”有錯誤