黃石公三略

據《史記·留侯世家》載，張良被秦國緝捕，曾隱居下邳，得黃石公傳授兵法一部。這位黃石公，據說乃是戰國末期的兵學家，名望和鬼谷子不相上下。他隱居濟北的谷城山，著書立說，傳有《太公兵法》和《黃石公略》等作，就是後人所謂的六韜、三略。但是又有論者，指《三略》是兩漢之際，甚至是王莽篡漢的時期所成，只是假託前人的名義罷了。無論如何，這部作品始終具有古代優秀的軍事思想，而且是結合治國策略來闡明用兵之道，內涵豐富，見解深刻。黃石公是古代的隱士，張良在博浪沙襲擊秦始皇爲韓國復仇，黃石公佩服他的志氣但惋惜他輕用了自己的才能，於是，讓他給自己拿鞋，以挫他的銳氣，又和他約會，以鞏固他的堅韌之氣，然後授書給他，讓他去應用。後來，張良運籌帷幄，決勝千里，輔佐劉邦滅了項羽，獻給劉邦封韓信爲王的計策，在功成之後，又辭官去學習辟穀之道，都不出黃石公的設計範圍。

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足爲勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以爲鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 今再讀黃石公三略不知凡幾，深感其稱文小其旨極大，見微知著，受用無窮。黃石公其人物生平，後之君子知之甚少，然推其圮橋拾履之舉並遺太公兵法於留侯，反觀留侯之運籌於帷幄之中決勝於千里之外之不世功勳，一葉知秋，亦知黃石公之天人之學也！

黃石公:秦漢時期思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神譜。 他把《太公兵法》《黃石公略》傳給張良，把《雕刻天書》傳給曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子，才使曲陽人學會了雕刻，後來曲陽縣成爲“雕刻之鄉”，聞名於天下。

1爲將最重要的是愛兵如子，賞罰分明。賞罰分明，最重要的是尊重各類利益羣體的根本需求。有追求的給平臺。有訴求的給利益。 2領導者要有慈悲心腸，也要有雷霆手段。 3命令能否執行下去，關鍵是否合乎道義和民心。 4祕密的研究事情。公開的統一思想。迅疾的執行戰略。 5事了拂衣去，深藏功與名。該離開的時候要選擇離開。

黃石公何其偉哉——《三略》言簡義豐，透闢尤甚，可細品之！

《黃石公三略》與《孫子兵法》有着本質上的不同。它不追求如何打勝仗的具體技巧，而是從更高的戰略層面，系統論述治國安邦、任用賢臣、穩固民心的根本法則，核心旨歸可以概括爲四個字：以人爲本。 書中反覆強調一個要則： “庶民者，國之本。” 得人心者得天下，失人心者失天下。它不僅是一句道德勸誡，更被視作決定國家興亡的根本邏輯。全書始終認定：人才是奪取天下、長治久安的根基，國家的強盛不在兵甲之利，而在能否聚攏真正有才能的人。 在權謀運用上，它提出了著名的辯證命題： “柔能制剛，弱能制強。” 柔，並非軟弱無能；剛，也並非一味強硬。柔與剛之間，是一種動態的轉化關係——如水隨形，伺機而動；如弓待發，蓄勢而擊。真正的力量不在於表面姿態，而在於能否看清時機、靈活切換。 《黃石公三略》糅合了道家、儒家、法家等多元思想，不講奇謀詭計，不推崇權術詐力，而是冷靜地探討爲君之道、安邦之策，分析一個王朝能夠長治久安所必須具備的基礎條件。 《孫子兵法》教的是如何贏，《黃石公三略》教的是贏了之後該如何治理。它把目光從戰場延伸到人心，從勝負延伸到長治，不僅要贏在戰場，更要贏得人心。

據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死後，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見；魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩，身邊需要人輔佐；二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。於是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不願回去。後來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他爲黃石公。

聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》爲衰世作。《上略》設禮賞，別奸雄，著成敗。《中略》差德行，審權變。《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統衆；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。 小而精，精而美，融合百家，承上啓下，融會貫通，可修身，可齊家！

古人留給當今值得執政者借鑑的治國理政的理念。

好書，這是不是黃老之術裏的那個黃老學說？