人性能達到的境界：馬斯洛精選集

人性能達到的最高境界是什麼？我的理解是自我實現吧。 只不過這裏的自我實現是一個程度問題，是許多次微笑的進展的日積月累。除此之外，書中還講了超越、創造性、價值、高峰體驗、需求層次關係等人本主義心理學的重要概念和和觀點。 作爲心理學小白，讀這種專業的書我真得很難到達高峰體驗，但同時也爲馬斯洛的哲學觀點所折服。 據說馬斯洛生於移民美國的猶太家庭，作爲家中七個孩子的老大，童年很痛苦，從未享受過父母之愛。父親酗酒，母親迷信，性格冷漠暴躁。馬斯洛小時曾帶兩隻小貓回家，被母親當面活活打死。母親去世時，他也拒絕參加葬禮，可見其母子關係之惡劣。作爲猶太人，他們住在一個非猶太人的街區，上學後又是學校少有的幾個猶太人之一，這一切使使馬斯洛成爲一個害羞、敏感並且神經質的孩子，爲了尋求安慰，他把書籍當成避難所。後來當他回憶童年時，他說道：“我十分孤獨不幸。我是在圖書館的書籍中長大的，幾乎沒有任何朋友。” “一個緊張者的特殊需求可能是閱讀。有時在緊張狀態中，用一天或整天的時間閱讀，有利於身體的恢復。” 也許真得是閱讀拯救了馬斯洛這個悲慘的幸運兒。 馬斯洛無疑是缺愛的，就像本書中說，愛的渴望，像鹽和維生素缺乏症一樣，是一種缺失性疾病。缺愛的孩子如何擺脫對他人的依戀和期待，成長爲健全的人格，去創造，去自我實現呢？馬斯洛用他自己和他的畢生的研究給了我們嶄新的和積極向上的答案。

其次，爲了趨向於自我實現，馬斯洛總結出了八個途徑，包括忘我地體驗生活、趨向成長、面對真實的自我、誠實、有勇氣敢於與衆不同、持續的進步、放棄防禦心理和高峰體驗。 概括地講，一句話，自我實現的人都有着堅強的自我，善於正確地運用自己的力量，按照自己的真正本性發揮作用。

馬斯洛確實是大師，準確的描述了自我實現者的心理狀態，經過時間與實踐的沉澱，自我反省與不斷優化，最終形成理論！強烈推薦！

最早知道馬斯洛，就是他的需要層次論。馬斯洛的完美人格頗有些柏拉圖的理想國和歐洲烏托邦社會主義的理想化，堪稱完美，但仍然屬於理想化的範疇，既不是東方的性善論，又不是西方的性惡論，也不是西方經濟學假設的經濟人。畢竟是世界著名的三大心理學代表人物之一，他的系列著作對人的培養教育、引導反省很有積極意義，有必要一讀！

前半部分講人的需求層次，提到自我實現是高級的內在需求。後半部分大談自我實現者的各種特徵，按作者的理解，自我實現者是睿智的，心理健康的，有使命感的，有創造力的，處事有道的，總體來說就是超脫世俗的聖人或者智者。需求層次我大致是認同的，可自我實現者的定義太個人化，簡直是作者的價值觀宣傳。讓我都懷疑所謂的自我實現，是否只是個人理想和追求完美的另一形式的表達？

打雞血還是得看馬斯洛，比那些雞湯文不知道高多少。 說正題，這本書剖析深入，從研究健康人的角度出發，（說實話一直對弗洛伊德的觀點很反感，似乎人除了交配生娃，滿足性慾順便傳宗接代之外沒什麼大的追求了）對需求滿足與自我實現的關係層層探討，認爲自我實現是一種自發行爲。 另一大收穫是把之前自己的一些想法與體會通過需求層次理論聯繫在了一起。 此書值得一讀，而且翻譯上佳。

硬着頭皮聽了一遍，吸收了不到10%，各種專業術語，經常聽着聽着就走神了。讀這種書得坐下來，拿出筆記本，讀一節做一節筆記，讀一章做一片思維導圖的……大學的時候幾乎每門管理課的PPT裏必然有馬斯洛的金字塔。感覺要是那時候讀了這本書，考試的小essay寫起來應該會更"critical"吧。 強烈推薦商科在校生們靜下心來讀讀這本書，最好能把原著找來讀，對寫論文啥的絕對有幫助。對學術不感興趣的旁友萌，快繞道吧。

這本翻譯的書某些地方讀起來很彆扭，就感覺語言不是很通順，但它又在一本正經的講道理，沒有咱們自己人寫的書讀着絲滑、順溜，即使是這樣，也能從中汲取了知識和觀點，充實自我的認知，對我以後的生活和工作帶一定的影響，所以也建議大家讀一讀： 1、馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態比歷史上任何時候都嚴重。” 2、馬斯洛要求科學不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。 3、他認爲科學是一種人的事業。作爲一種社會事業，它應具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認爲科學本身就是一部倫理學法規，一種價值系統。主張將價值如事實般得到科學的研究，將價值研究作爲一種科學研究，將價值研究轉向人性內部，使價值研究深深植根於人性現實的土壤。 4、1943年，馬斯洛發表了《動機理論引言》和《人類動機理論》兩篇論文，第一次把現代心理學各個流派，包括弗洛伊德主義、華生行爲主義、格式塔心理學和有機體理論等綜合起來，提出了心理需求層次理論基本框架，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要、認識的需要、對美的需要、發展的需要，在學術界令人耳目一新。 5、馬斯洛指出自我實現的人並非十全十美，但他們卻是一種價值觀的楷模。 6、1957年，關於人類價值觀新知識一屆科學會議在麻省理工學院召開。馬斯洛在會上提出了他對價值觀的看法，強調價值觀是可以科學地進行研究的。他認爲人們生存的基本需求得不到滿足，就會嚴重傷害到他們作爲人的感情，他們就會形成不健康的價值觀，因爲這是由人的本性決定的。 7、馬斯洛在會上提出了他對價值觀的看法，強調價值觀是可以科學地進行研究的。他認爲人們生存的基本需求得不到滿足，就會嚴重傷害到他們作爲人的感情，他們就會形成不健康的價值觀，因爲這是由人的本性決定的。 8、馬斯洛涉及非常廣泛，在許多領域都進行過探索和研究。他主要著作有1954年出版的《動機與人格》、1962年出版的《存在心理學探索》、1964年出版的《宗教、價值與高峰體驗》、1956年出版的《人本管理》、1966年出版的《科學心理學》、1971年出版的《人性能達的境界》等，這些著作顯示了他成熟的超個人的人本主義心理學思想。 9、馬斯洛的心理學被稱爲“第三思潮”，是相對於在他之前兩大思潮而言的。以弗洛伊德爲代表的精神分析學“第一思潮”和以華生爲代表的行爲主義“第二思潮”。 10、馬斯洛曾說：“如果一個只潛心研究精神錯亂者、精神病患者、心理變態者、罪犯、越軌者和精神脆弱者，那麼他對人類的信心將越來越小，他會變得越來越‘現實’，眼光會越來越低，對人的期望也會越來越小……因此，對畸形的、發育不全的、不成熟的和不健康的人進行研究，就只能產生畸形的心理學和哲學。 11、馬斯洛爲了研究人的特點和人的潛力，他比喻說：“如果你想知道一個人跑一英里最快能用多少時間，你不會去研究一般的跑步者，你研究的是更出色的跑步者，因爲只有這樣的人才能使你知道人在更快地跑完一英里上所具有的潛力。”馬斯洛對於人的潛力研究，就是“不斷發展的那一部分”。 12、對於這個充滿競爭的時代和社會，我們每一個人都希望調動自身的一切積極因素，健全自我人格，發揮自我潛能、實現自我價值，享受人生幸福、追求人生的真正成功。 13、談到一天中數十次地在我們的意識中閃過的特定的慾望，比它們本身重要的是它們所代表的東西，它們所導致的後果，以及我們通過更深入的分析瞭解到它們的最終意義。 14、充足的人類學證據表明，全人類的基本慾望或最終慾望不完全像他們有意識的日常慾望那樣各不相同。其主要原因在於，兩種不同的文化中能提供兩種完全不同的方法來滿足基本特定的慾望。 15、無休止的需要是人的特性，但並非所有的需要都會得到滿足，只有極少數會達到完全滿足的狀態。一個慾望滿足後，另一個會迅速出現並取代它的位置，當這個被滿足了，還會有一個站到突出位置上來。人總是在希望着什麼，這是貫穿他整個一生的特點。 16、一個對食物有慾望的人，以適當方式獲取食物，然後喫和咀嚼食物，實際上這可能是在尋求安全而不是食物；一個正在經歷性慾、求愛、完全性行爲的全部過程的人，也許實際上是在尋求尊重，而不是性慾的滿足。 17、研究人的動機要先從研究動物開始是毫無根據的。 18、如果不與環境和他人發生聯繫，人類動機幾乎不會在行爲中得以實現。 19、行爲由幾種因素決定，動機是其中一種，環境力量也是其中的一種。 20、當生活輕鬆順利時，機體可以同時做許多事情，可以同時向很多方向發展。 21、弗洛伊德認爲，一個本我衝動是一個分離的存在，與世界上任何其他事物都沒有內在的聯繫，甚至與其他本我衝動也沒有聯繫。正如弗洛伊德在《新精神分析引論》中所述：我們可以用比喻來近似的說明本我，我們稱它爲一種混亂，一鍋沸騰的騷動……此本能給本我以能量，但本我沒有組織，沒有統一的意志，只有與快樂原則相一致的追求本能需要滿足的衝動。 22、自我與外界的這種關係決定了本我。它擔負着爲本我描繪外界從而保護本我的作用。因爲只有這樣，全然不顧外界的優勢力量而盲目地滿足自己本能的本我，纔可能逃避毀滅的命運。在執行這一職能的過程中，自我必須觀察外部世界並在感知所留下的記憶痕跡中保留一幅外界的優勢力量而盲目地極力滿足自己本能的本我，纔可能逃避毀滅的命運。 23、優勢需要滿足後出現新的需要，是緩慢地從無逐漸變爲有的，而不是突然地從天而降。 24、事實上，對於大多數正常人來說，其全部基本需要都能部分地得到滿足時，生命纔會存在，纔有自我實現的基礎，而且這種基礎是相對的。 25、優勢需要滿足後出現新的需要，是緩慢地從無逐漸變爲有的，而不是突然地從天而降的。人就是由這種等級需要發展到高級需要，逐漸獲得昇華和發展的。 26、通過對口味與身體需要之間的關係的研究得出瞭如下結論：如果身體缺乏某種化學物質，人就會趨向於(以一種不完善的方式)那種缺少的食物成分的專門口味或癖好。 27、幾乎所有的生理需要，在其得到滿足時，同時也對其他種種需要起着疏導作用。比如，一個認爲自己餓了的人，實際上也許更多的是在尋求安慰或依賴，而不是蛋白質或維生素。反之，有可能通過其他活動，如喝水、抽菸等來部分地滿足飢餓感。也就是說，這些生理需要雖然是相對獨立的，但並非徹底獨立。 28、具體地說，假如一個人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那麼生理需要就會最有可能成爲他的主要動機，而不是其他需要。一個同時缺乏食物、安全、愛和尊重的人，對於食物的需要可能最爲強烈。 29、一旦某種需要主宰了人的機體，就會引起另一個奇異的特性，幾乎可以誘發人的人生觀發生變化。 30、滿足與匱乏在動機理論中是同等重要的。因爲它將機體從相對更強於生理需要的控制下解放出來，從而允許更社會化的目標出現。 31、正是那些某種需要一直得到滿足的人最能忍受將來這種需要的匱乏，然而過去一直被剝奪了這種需要滿足的人對於目前需要滿足的反應則將與他們不同。 32、在生理需要得到充分的滿足後，一系列新的需要就出現了，我們可以把它們大致歸爲安全需要類(安全、穩定、依賴、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨，對體制、秩序、法律、界限的需要；對於保護者實力的要求等等)。 33、可以說，教育的一個最重要的目的就是通過知識來使危險的事物化險爲夷，比如，我不怕打雷，因爲我知道打雷的原因。 34、兒童需要一種有組織、有結構的世界，而不是無組織、無結構的世界。 35、我們社會的流動性，傳統團體的瓦解，家庭的分崩離析、代溝，持續不斷的都市化以及消失的鄉村式的親密，還有友誼的膚淺，都加劇了人們對接觸、親密、歸屬的無法滿足的渴望以及對戰勝廣爲蔓延的異化感、孤獨感、疏離感的需要。 36、我強烈地感到相當一部分的青年反叛組織——我不知道他們在多大程度上渴望集體感、渴望接觸、渴望面對共同的敵人，就能真正地團結在一起；無論什麼敵人，只要能使一個集體團結起來共同應付外來危險。類似的情形曾發生在士兵之間，他們被共同的外來危險推入一種非同尋常的親密的兄弟關係，結果他們往往是整個一生都會緊密相依。如果一個好的社會要發展、要健全，它就必須滿足人的這一渴望。 37、社會上所有的人(少數病態的人除外)都需要一種對他們而言穩定牢固的高度評價，有一種對於自尊、自重和來自他人的尊重的需要或慾望。這種需要可以分爲兩類： 第一，對於實力、成就、適當、優勢、勝任、面對世界時的自信、獨立和自由等慾望。 第二，對於名譽或威信(來自他人對自己的尊敬或尊重)的慾望，對於地位、聲望、榮譽、支配、公認、注意、重要性、高貴或讚賞等的慾望。 38、滿足自尊需要能增強人的自信，使人覺得自己是一個有價值、有能力和有力量的人，在這個世界上有用處，位置重要而必不可少。 39、一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都難安靜。一個人能夠成爲什麼，他就必須成爲什麼，他必須忠實於他自己的本性。這一需要我們可以稱爲自我實現的需要。 40、獲取知識，在某種程度上使宇宙系統化是在世界上獲得基本安全的方法，或者對於智者來說，是自我實現的表達方式。 41、希勒是我所知道的曾經在其著作中能動地表現好奇心和認識的唯一精神分析學家，他說：“人類對於世界、行動、實驗有着與生俱來的興趣。當他們在世界中勇敢地前進時，他們得到了深切的滿足，他們並不感到現實對於生存是個威脅。有機體，特別是人體對於世界抱有與生俱來的安全感。只有在特殊情況下才會產生威脅和匱乏。即使在這種情況下，有機體也感覺困難和危險是暫時的，最終會導致一個與世界溝通的新的安全保障。” 42、迷戀於神祕的、未知的、雜亂無緒的或尚無答案的事物，是通過研究表明的心理健康者的明顯特徵。這一點似乎正是吸引人之處。這些領域本身就非常有趣味，相比之下，他們對人所共知的事情則不屑一顧。 43、滿足認知衝動使人主觀上感到滿意，並且產生終極體驗。雖然人們注重所得的成果、注重學習等等，忽視洞察和理解這一方面。然而不可否認的事實是，在任何人的生活中，洞察常常是一個令人感到愉快、幸福、激動的平臺，甚至可能是人一生中很高的一個平臺。 44、秩序的需要，對稱性的需要，閉合性的需要，行動完美的需要，規律性的需要，以及結構的需要，可以統統歸因於認知的需要、意動的需要或者審美的需要，甚至可歸於神經過敏的需要。 45、在生命的早年就被培養成堅強、有信心的人往往在後來的任何威脅面前仍舊保持這樣的性格。 46、的確，我們研究的大多數人的這些基本需要似乎都是按照已經說明過的等級排列的，但是也一直可以發現許多例外。另有一些顯然是具有創造性的人，他們的創造驅力似乎比其他任何一種反向決定因素都重要。他們的創造性的出現不是作爲由於基本需要的滿足釋放出的自我實現，而是作爲不顧基本需要滿足的匱乏的自我實現。 47、永久喪失愛的另一例證是指所謂的變態人格。根據掌握的最好材料來看，這些人從生命的頭幾個月開始就缺乏愛的哺育，現在已經永遠喪失了愛的需要和給予，以及接受感情的能力（如同動物因出生後並未立即鍛鍊而喪失了吸吮或者啄食的反應能力一樣）。 48、他們是堅強的人，對於不同意見或者對立觀點能夠泰然處之，他們能夠抗拒公衆輿論的壓力，個人能夠爲堅持真理而付出巨大代價。正是那些給予了愛並且獲得了充分的愛，與多人有着深厚友誼的人能夠在仇恨、孤立、迫害中巋然不動。 49、事實上，對於大多數正常人來說，其全部基本需要都部分地得到了滿足，同時又都在某種程度上有所缺憾。要想更加真實地描述這個層次序列，就應該在這個優勢層次序列中逐級減小滿足的百分比。例如，爲了說明情況，我可以任意假定一些數字，或許一般公民大概滿足了85%的生理需要，70%的安全需要，50%的愛的需要，40%的自尊需要，10%的自我實現需要。 50、某種行爲的產生，絕不是由單純的唯一的需要或者單一的因素來決定的。在動機決定因素的範圍內，任何行爲都往往由幾個或者全部基本需要同時決定，而非只由其中的一個決定。 51、蠢人言行愚笨，並不是他想要或者有意去這樣做，也不是他有這樣的動機，而完全是由於他就是他。 52、心理病是由挫傷重要的需要導致的，而不會由挫傷不重要的需要引起的。因此，任何一種心理病理論都必須以合理的動機理論爲基礎。衝突或者挫折不一定會致病，只有當它們威脅、挫傷基本需要或與基本需要緊密相關的不完整需要時，纔會致病。 53、我們就該這樣給良好或者健康的社會下定義：它通過滿足人的所有基本需要來允許人的最高意圖出現。 54、雖然我們要在低級需要得到滿足後才轉而對高級需要感興趣，但人們在滿足了高級需要，並獲得了價值和體驗之後，高級需要會變得具有自治能力，不再依賴低級需要的滿足。 55、往往有這些情況：在更高估價尚未滿足的需要中，力量最強的需要的滿足物；輕視其中力量較弱的需要的滿足物（並且輕視這些需要的力量）；輕視甚至貶低已經得到滿足的需要的滿足物（同時貶低這些需要的力量）。 56、那些行爲的和主觀的改變，似乎清楚地說明了，滿足不能僅由聯合學習規律來解釋。的確，它很可能只是扮演次要角色。假如一位母親經常吻自己的孩子，那麼內驅力本身就會消失，孩子不再渴望親吻。 57、如果討論哪種挫折或焦慮對社會更有好處，那麼爲早日結束戰爭的焦慮要好於只關心自己能否活到70歲。明確地提高挫折的層次（如果我們可以談論高級挫折和低級挫折），不僅具有個人意義，而且還具有社會意義。幾乎可以說這對於犯罪感和羞恥心也同樣適用。人類似乎從來就沒有長久地感到過心滿意足。與此密切相關的是，人類容易對自己的幸福熟視無睹，忘記幸福或視它爲理所當然，甚至忽略了幸福的價值。 58、自我實現、自我發揮和自我發展的感覺，越來越徹底地發展和享用自己的資源、潛力的感覺，以及由此而產生的成長、成熟、健康以及意志、自由的感覺。 59、自我實現的人之所以對別人採取無所欲求的不評價、不判斷、不干預、不宣判的態度，是因爲他們一般沒有必要從別人身上抽取滿足他的需要的品質，而且從不把別人當工具看待，從而能夠更清楚、更有洞察力地知覺和理解其他人的實際情況。 60、當然，貶低慾望和需要，這是貫穿哲學、神學和心理學史的經久不變的主題。禁慾主義者，大多數歡樂主義者，尤其是所有的神學家，許多政治哲學家，以及大多數經濟理論學家，在這方面是完全一致的，他們都斷言愉快、幸福和快樂，實質上都是改善需要、慾望、要求的事態的結果。 61、自我實現的人喜歡生活的各個方面，而不具備自我實現能力的人只是對偶然遇到的勝利、成功以及獎賞而欣喜若狂。 62、假如我可以以概括的方式表示我正在探索的東西的話，那麼，缺失性需要的滿足避免了疾病，而成長性需要的滿足則導致積極的健康。 63、自我實現的人變得自信和自制多了。支配他們的決定因素，現在主要是內部的因素，而不是社會和環境的因素了。這些內部的因素是他們自己內在本性的法則，是他們的潛能和自然傾向，是他們的天資，是他們的潛在資源，是他們的創造衝動，是他們認識自己並使自己變得越來越整合、越來越一致的需要，以及是越來越瞭解自己的實際、自己的召喚、天職和命運的需要。 64、由於自我實現的人較少依賴他人，所以，他們對別人較少既受又恨的矛盾心理，他們既不怎麼渴望也不怎麼敵視別人，他們不太需要他人的讚揚和慈愛，他們不那麼汲汲於榮譽、威信和獎賞。 65、要想完全地、真正地、透徹地、明白地認識一個人，只有對他無所求和無需要時才能做到這一點。獨特地、審美地認知完整的人，對於自我實現者(或在自我實現的時候)來說，可能性要大得多。而且，自我實現者的認可、欽佩和熱愛他人，也較少由於對自己有過好處的感恩心情，更多的是以他人的內在品質爲依據。他之所以受到欽佩是由於客觀上有令人欽慕的品質，而不是因爲他們奉承和讚揚。 66、缺失性需要愈多的人注意世界的精力花費就越多，而注意自我意識、自我中心和滿足定向的能力就反而越少。越受成長性動機激發的人也越能以問題爲中心，當他處理客觀事物時，也越能把自我意識丟在腦後。 67、自我實現的人之所以對別人採取無所欲求的不評價、不判斷、不干預、不宣判的態度，是因爲他們一般沒有必要從別人身上抽取滿足他的需要的品質，而且從不把別人當工具看待，從而能夠更清楚、更有洞察力地知覺和理解其他人的實際情況。 68、存在愛者彼此之間，是比較獨立的、更多自主的、較少嫉妒和威脅的、較少需要的，是更獨特的、更無私心的，但同時又是更熱心於幫助別人自我實現的，更爲別人的成就而感到高興的，是更利他的，更慷慨的，更培育人的。 69、各種心理分析研究發現，對孩子大小便訓練的過分要求和急於給孩子斷奶，對孩子的健康發展有負面影響。 70、考慮問題時僅用非此即彼的二歧法而不是按程度的差距是本能論者和他們的反對派的嚴重失誤。 71、長久的失業會嚴重地損傷心理，以致摧殘一些需要。 72、需求永不停息，一個需要的滿足將導致另一個需要的產生。 73、健康的生活取決於這些需要的滿足而不是其他，並且，很容易看出，對於似本能假設所要求的滿足，自我實現者是在接受衝動而不是控制衝動。 74、我所觀察到的與論點有關的是：愛的需要、尊重的需要、理解的需要，以及其他諸如此類需要的健康滿足，是由於疏通作用，亦即內在的適當的滿足，而不是任意的聯繫。凡是任意聯繫出現的地方，我們就認爲是神經病態，是病態的需要，例如戀物。 75、不重視人種與其他物種的本質區別，卻過分強調人與動物相關聯的部分，是早期本能論者的嚴重錯誤。 76、普遍的臨牀發現，當安全、愛以及尊重得到滿足時，機體就發揮得更好，感覺更敏銳，智力使用得更充分，更能使思維正確而縝密，更有效地消化食物，更少患各種疾病等等。 77、概括地說，我提出的主要論點是：人的機體有它自身的本性，要比過去我們所瞭解的更值得信賴並更有自我管理的能力。我們有充分的理由假設，人有一種天生的趨向自我實現的成長傾向。大多數心理治療專家都承認有某些類似本能的需要，它們的受挫會導致心理病態。這些需要爲他提供了一種現成的達到生物性終點、目標或價值的基礎框架。 78、好奇：對此我們也沒有足夠的證據能使我們做出可靠的判斷，但文化的資料和臨牀的證據相當明顯地表明，在生活程序化的孩子中，自身可能喪失甚至長久喪失好奇，例如，早期好奇得不到滿足的孩子，會弄得愚鈍，滿足於無知，呆滯，矇昧主義，迷信等等。 79、實際上，生活在自我實現層次的人既是最愛人類的人，又是個人特質發展得最充分的人。 80、在高級需要的層次上，生活更復雜了。尋求尊重、地位與尋求友愛相比，涉及更多的人，需要有更大的舞臺，更長的過程，更多的手段和各等級的目標，以及更多的從屬步驟和預備步驟。 81、高級需要比低級需要更有價值。他們願爲高級需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低級需要滿足的喪失。例如，他們比較容易適應禁慾生活，比較容易爲了原則而抵擋危險，爲了自我實現而放棄錢財和名聲。能充分理解兩種需要的人，普遍地認爲自我尊重是比填滿肚子更高、更有價值的主觀體驗。 82、需要的層次越高，心理治療就越容易，並且越有效。而在最低的需要層級上，心理治療幾乎不起任何作用。例如，心理治療不能止住飢餓。 83、從根本上說，首先是滿足更迫切的動物性需要的結果，我們當然應該更少談到自我控制、禁止、法律等等，更多的談到自發性、滿足以及寬容等等。在責任的沉重感與享受的放鬆感之間，對立似乎比我們預料的要少得多。 84、文化顯然是，或者至少應該是滿足需要的，而不是禁止需要的。 85、普通的或有神經病的成年人所受一般外界情況的威脅，要比健康成年人多。我們應該再一次想起，儘管成年的健康產生於童年的沒受威脅，或是對威脅的順利克服，而且隨着歲月的流逝，它越來越不受威脅的影響；舉例說吧，一個人如果對自己極有信心，他的男性氣質便不容易受到威脅。 86、作爲一種結果，我深受啓發，覺得從“堅決的天真”出發是正確的。我用直覺的、直接的、個人的方式所看到的，現在大都正在由數字、表格和曲線進行驗證。很明顯，熔接詞是高於較純規範詞的一種科學的進展，同時也避開了更壞的陷阱——科學只能是無價值觀念和非規範的，或超人類的。 87、如果一個人不首先是個人自己的身體、個人自己的體質、個人自己的機能、個人自己的種性，他又能真正是什麼呢？ 88、令人發狂的幸福不可能長久承受，正如我們的機體太弱不能承受長時間的性高潮一樣。 89、你必須意識到自身的神一般的可能性，而且也要意識到人的存在的限度，你必須能夠同時嘲笑你自己和人的一切矯飾。假如你能對毛毛蟲想當神仙感到有趣，那麼實際上你便有可能繼續嘗試並滿懷自豪而不再擔心自己是否妄想，或會不會招致冷嘲熱諷。這是一個絕佳的方法。 90、換句話來說，人的那些敵對行爲或破壞行爲實際上總是有一定原因的，都是對另一事態的反應，都是某種產物而非初始的源泉。 91、通過研究類人猿，人們發現進攻很少是原發性的，更多則是派生性、反應性和功能性的，是對一種動機整體、社會力量整體和直接的環境因素所作的合理的、可以理解的反應。 92、我對人破壞性的一個普遍看法就是，破壞或傷害是一種繼發性的或派生性的行爲，並不是一種原發性動機。換句話來說，人的那些敵對行爲或破壞行爲實際上總是有一定原因的，都是對另一事態的反應，都是某種產物而非初始的源泉。與此相反的觀點則認爲，破壞行爲整個或部分是某種破壞性本能的直接的和最初的產物。 93、破壞行爲可以作爲對基本威脅的伴隨反應之一。因而，任何使基本需要受挫的威脅，任何對防禦或應付系統的威脅，任何對一般生活方式的威脅都容易引起焦慮——敵對的反應，這意味着在這類反應中會經常發生敵對的、進攻性的或破壞性的行爲。這歸根到底是防禦行爲，是某種反應，而不是爲進攻而進攻。 94、尊重是個人、家庭和民族的幸福所必不可少的。沒有它，不管是人與人之間，還是人與神之間，就不會有信用，不會有真誠，不會有信任，也就是不會有社會的太平和社會的進步。 95、每一次行動、每一種思想和每一種感情，都可以歸因於你所受的教養、你的習慣和你的理解力，而且，它們必然會對你將來生活的所有行動產生影響。因此，個性處於不斷的變化之中，一方面，它可以通過改進變得更好；另一方面，它也可能墮落而變得更壞。 96、生活，如果只有晴空麗日而沒有陰雨籠罩，如果只有幸福而沒有悲哀，如果只有歡樂而沒有痛苦，那麼，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活，因爲世界上只有墳墓中的居民纔不會再有喜怒哀樂。所有的幸福就像是一團纏結不清的紗線，它是由悲傷和喜悅構成的，而喜悅正是因爲有了悲傷纔是可愛的。 97、在現實生活中，如果我們能以一種正確的方式對待痛苦，那麼，痛苦就不是一種無意義的殘酷，而是我們的一種生活方式。生活正是通過痛苦來改變或者說鍛造我們，痛苦只不過是爲我們的生活服務，用來提升我們的品格的手段。只有經受了生活的苦難，我們才能獲得隱藏其中的善，纔會去思考生活，解釋苦難。 98、只有在現實世界中，我們才能發現法律、社會統一、團結一致的意義。世界的公正不是在假想之中，而是在可經驗的事實之中；不是在理想之中，而是在現實生活之中。有足夠的事實可以說明，生活正因爲它的實在性與潛在性，充滿着希望而又令人振奮，它纔有意義。所以，在現實生活中的樂觀主義態度，正是體現了對生活、對世界的勇敢精神和生命的意義所在。 99、每一種逆境都蘊含着等量價值的種子。生活中的痛苦經驗、我們所遭受的各種挫折、所付出的代價，幫助我們更好地去感受世界的吸引力和神奇。它使得我們對虛無飄渺的來世做更多的、更深的思考。 100、沒有經受過任何苦難的人是世界上生活得最悲慘的人，不管他是好是壞，他沒有經受過磨鍊。任何以美德的榮耀，能力和素質與他無緣，因爲任何德行都是付出了代價的回報。 101、經受磨難是接受道德原則的最好的學校。當遭遇困難已是不可避免時，我們要有勇氣而且要愉快地面對它們。亞里士多德不是說過幸福與其說是在於我們的目標之中不如說是在我們的精神之中嗎？與困難搏鬥是戰而勝之的最可靠方法。實現某一目標的決心實際上就是相信自己能夠完成這一目標的信心。我們的才智通過我們的需要得到磨鍊。個人就是在遇到和克服困難的過程中前進的。 102、又想獲得成功卻又不願承擔獲得成功的代價，這是軟弱和懶惰的最明顯的標誌。 103、在生活中，怨天尤人、悲號哀鳴是毫無用處的，惟有愉快而不懈的工作，纔能有真實的收穫。 104、理智而達觀的人對自己身邊的人也不會期望太多。只要能與別人和平相處，他就會容忍和剋制。 105、現在，可以得出結論，每一個人的素質取決於他們內在的體質和幼年時的生活環境；取決於把他們培養成人的家庭幸福與否；取決於他們經遺傳得來的性格；取決於他們的生活中所見到的榜樣的好壞。考慮這些因素，我們就應該學會對任何人都要仁慈和寬容。 106、雖然我們的生命短暫，但是，每一個人必須不遺餘力地完成這些偉大的目標和目的。當這些工作都已經完成，我們就會感受到肉體的不幸，但是，最終我們走向了精神的不朽。一個人如果不聽從靈性世界和沉默者的忠告，那麼他就永遠不會有真實的可見性，也不會聽到真實的語言。 107、每一個人如果沒有監工的巡視就不勞動，或者工作就出錯，那麼，工作對你和他們來說都是令人不愉快的。 108、我們作爲高級生命個體的人，不應僅僅是達到基本生存的需要，還應創造美好的人生境界，不斷滿足人性的需要。馬斯洛指引了人生的終極價值與人性的美好境界。 109、個人趨向自我實現有八條途徑： 第一，自我實現意味着完全地、活躍地、忘我地體驗生活，全神貫注，寵辱偕忘，它意味着不帶有青春期自我意識的那種體驗。 第二，我們可以設想是一系列的、一個接着一個的選擇構成了生活。 第三，自我實現的含義就是設想可以實現一個人真實的自我或成功的自我。 第四，要誠懇地表達出自己的懷疑而不要壓抑和隱瞞。 第五，我所說的體驗都是不帶自我意識的，選擇成長而不是畏懼、聽憑於衝動，變成誠實的和承擔責任的人。 第六，自我實現是在任何時刻任何程度上實現個人潛能的過程，而絕非一種結局狀態。 第七，高峰體驗是自我實現的暫短時刻，這是一些心醉神迷的時刻。 第八，看清楚一個人是什麼樣的人，他喜歡什麼，不喜歡什麼，什麼對於他是好的，什麼是不好的，他正探索什麼，以及他的使命是什麼——向一個人自身展示他自己，這意味着揭露心理病理。 110、我的深刻印象是，超越者更顯著的特徵是：在知識的增進和神祕感、敬畏感的增強之間有正向的關係——而不是更通常的反向關係。當然，在大多數人眼裏，科學知識被認爲是一種削弱神祕感的力量。因爲對於大多數人而言，神祕孕育着畏懼，削弱神祕也就意味着削弱畏懼。於是，人們把求知作爲減輕焦慮的手段。 111、謙卑和承認自己無知，但又幸福愉快，這就是科學家作爲超越者的感受。 112、簡單來說，自我實現者的創造性，首先看重的不是成就，而是人格，成就充其量只是這種人格魅力閃現的副產品。 113、任何種類的學習只要是簡單的應用過去於現在，或在現在情境中利用過去的技術，在許多生活領域中都已經過時了，教育不再被認爲根本上是或僅僅是一種學習過程，也是一種性格訓練，一種人格訓練過程。自然，這不是完全正確的，但它在很大成分上很有道理，而且它將變得越來越正確。 114、調整節奏和速度可以提高工作效率和緩解持續性的緊張。在工作場所，情緒、氣氛和環境因素的一成不變是不適當的。在一定環境中，情緒是一個很重要的方面。只有當人們在一起工作時感到愉快，才能取得積極的、滿意的效果。相反，緊張的、不愉快的情緒也能在工作或人際交往的行爲中反映出來。對工作場所的不滿意等消極的情緒，可以影響或融於一種氣氛，這種氣氛會使人們產生逃避的願望，沒有人願意生活在惱人的氣氛中。 115、進一步說，如果上級不僅忽視你的工作成績，甚至還尋找機會批評你，那麼你的內心更增加了“被忽視”和緊張的感受。許多人會降低自尊心，產生憤怒或退縮的消極反應。 116、一個氣味相投、富有合作性的氣氛，能緩解緊張並使工作具有吸引力和充滿愉快、積極的環境使人產生愉快、和諧的感受，使人比較寬容。消極的環境使人感到周圍充滿敵意、怨恨、厭煩、痛苦或遲鈍。 117、瞭解這兩個原則，將爲你在工作中初步改善情緒氣氛提供必要的基礎。 第一個原則是：表揚、友愛和讚揚、鼓勵以及支持對人們具有極大的影響。人們樂意因爲工作好而受到表揚，人們喜歡受到別人的注意、希望別人評價自己的優良品質。 第二項原則是非常不同的：批評、輕視，傲慢、敵視、無禮等，這些消極情緒和行爲對人們的消極影響是長久的，所產生的後果也是難以消除的。 這兩項原則爲如何達到一個積極的、健康的工作氣氛提供了基礎。第一項原則的關鍵是你需要做的、需要創造的氣氛。第二項原則是一種警告，告誡人們不應做的事情。 118、增強感情氣氛的有效做法：稱讚必須是真誠的。不誠心的、虛僞的稱讚常常產生相反的效果。惟有真誠、坦率的肯定才能真正使對方對自己感到滿意。 119、有的研究表明批評過多與工作人員失職率成正比，多挨批評的人在工作中失誤率也高。如果你希望製造一種積極的感情氣氛，那麼就要注意和他人建立相互支持的交往關係，強調積極的能導致成功的因素，並及時用準確的語言進行讚揚。 120、如果你對自己厭棄，也就難以使他人感覺愉快。與自己過不去的人一般易於刁難他人，易於產生敵視態度，待人妄自尊大，而自己情緒卻常常消極低落。 121、犯錯誤就是給出一個不正確或不希望出現的回答。人們往往都有這樣一個明確的認識，基於你自己對過失的認識，就有可能避免惡劣的消極循環。你所需要做的就是以新方法反省自己的錯誤而不是把過失看成是絕對的失敗或缺乏能力的象徵。要不斷思索，失敗只是增加了瞭解自己的時機，要了解出現失敗的內部因素。把糾正錯誤看成進一步瞭解自己的機會，能幫助自己更現實地對待生活中的難題。 122、從某種程度上說，健康的愛情意味着防衛的解除以及自發性和誠實的增強。健康的愛情關係傾向於使雙方的言談舉止完全出於自發，傾向於使兩人相互瞭解，永遠相愛。這當然也意味着，隨着一個人越來越密切和深刻地瞭解另一個人，他就會喜歡他所見到的一切。如果伴侶極壞而不是極好，那麼，將不會產生與日俱增的喜愛，而只能產生與日俱增的敵對和厭惡。 123、健康的愛情關係所產生的最深刻的滿足之一就是它允許最大限度的自發性，最大限度的自由自在、最大限度的解除防衛和最大限度的使人免遭威脅。在這樣一種關係中，一個人完全沒有必要警戒、隱瞞、譁衆取寵、感到緊張、言行謹慎、壓抑或抑制。 124、心理健康（其他事情也是一樣）來自於愛的獲得而不是愛的剝奪。 125、事實證實，愛情關係越是深刻地使人感到愜意，就越沒有必要對同妻子或丈夫以外的人發生性關係進行壓制。 126、在健康的夫妻關係中，弱的一方可以盡情享受自己愛侶的悉心呵護和料理，並且可以完全放棄自我意識，如同一個小孩在父母的懷抱中安然入睡那樣。而在不那麼健康的夫妻那裏，我們經常可以看到，疾病在夫妻之間造成了緊張。對於一個將自己的男子氣概與體力等同起來的壯漢來說，疾病和虛弱是一種災難。 127、奧佛斯特里特說得好：“對一個人的愛意味着對那人的肯定而不是佔有，意味着愉快地授予他一種充分表達自己獨一無二的人性的權利。” 128、自主所表達的含義是自我決定，自我管理，做一名積極、負責、自我訓練的、有主見的行動者，而不是完全受別人操縱的一個兵卒，做一位強者而不是弱者。我的研究對象自己下決心、自己拿主意，他們是自己的主人，對自己的命運負責。這是一種高明深奧的素質，難以用語言形容，但它卻十分重要。 129、自我實現者具有不同於常人的幽默感——富於哲理的，善意的幽默感。由於這一特點爲我的研究對象所共有，很容易就可以發現。對於一般人感到滑稽的事情，他們並不感覺如此。因而，惡意的幽默（以傷害某人來製造笑料）、體現優越感的幽默（嘲笑他人的低下），反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥褻的笑話）都不會使他們感到開心。 130、爲了避免對人性失望，我們必須首先放棄對人性的幻想。 131、對於好人和壞人（如殘忍卑鄙的人）來說，實際情況也是如此，即重複地審視好人，似乎使他們看起來更完美；而重複地查看壞人，則內心傾向於使他們看起來更壞。 132、由於人會採取防禦手段保護自己避免洞察真情，所以頓悟的根本含意就是痛苦的認可。 133、我們全都希望我們的成熟性、複雜性、豐富性受到賞識和認可。如果這樣的認可者在人世間不可能找到，那麼就會出現非常強烈的投射傾向，並且會創造一個上帝的形象，有時是一個人的形象，有時則是超自然的形象。 134、在任何高峰體驗時，任何人都暫時具有了我在自我實現個體中發現的許多特徵。換句話說，這時他們變成了自我實現的人。如果我們願意的話，我們可以認爲這是一時的性格上的變化，而不僅僅是情緒與認知的表現狀態。在這時，不僅是他最快樂和最激動的時刻，而且也是他最成熟、最個體化、最完美的時刻——簡而言之，是他各個方面最健康的時刻。 135、個人的成長要求勇氣、自信，甚至大膽；從雙親和夥伴那裏沒有得到愛，就會引起相反的後果，自我懷疑、焦慮、無價值感和怕受嘲笑等，所有這些都是成長和自我實現的抑制因素。 136、人格學的和心理治療的經驗是這種事實的證明，愛能促使潛力實現，不愛則使潛力無效，不論是否值得，結果都是如此。 137、在高峰體驗的時刻，他們通常傾向於成爲詩一般的、神祕的和狂喜的表達和交流，似乎這是表現存在狀態的一種自然而然的語言。我只是在我的研究對象和我自己身上察覺到這種語言，因此，對於這一點談不了多少。同一性的言外之意是，真正的人正因爲他是真正的人而可以變得更像詩人、藝術家、音樂家和先知。 138、現在已經清楚認識到，必須把患者看作一個獨特的人，而不是作爲某一類別的一分子，也就是說，如果主要目的是心理治療的話，就必須這樣做。理解一個人和給一個人歸類或類化並不是一回事，而理解一個人則是治療的絕對必要的條件。

人是具有複雜性的。馬斯洛需求層次理論揭示了需求與滿足的變化發展關係。不同階段的需求不同，隨着需求與滿足不斷的變化發展人在每個階段所需要的不同，被滿足的方式也會不一樣，相應的一切投射都不一樣的。耐心讀完這本書可以從一個不同的視角去認識自我，理解人的複雜性。

閱讀這本著名心理學家，人格理論家馬斯洛的書，如同打開了一扇窗。在這個充滿競爭的時代和社會，我們每個人都或多或少的缺失了一些積極因素，都需要健全自我人格，得以發揮自我潛能，實現自我價值，享受人生的幸福與快樂，所有這些都是每個生命本體的心理需要，作爲具有創造性的人們勞動的價值迴歸心理需要。它給予我一個全新的角度和理論去體驗人生的快樂與幸福。值得一讀。