安得長者言

陳繼儒《安得長者言》 聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。 睿文批註：眉公此語，洵指人性，何以聞善存疑，聞惡而信也？實爲周遭之故也，察困獸俯首帖耳，伺機而動，環視皆爲敵故。 靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費閒，閉戶然後知平日之交濫；寡慾然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。 睿文批註：靜坐方知氣浮；守默方知言躁；省事方知費閒；閉戶方知交濫；寡慾方知病多；近情方知念刻。放下方知自在，參禪方知悟道。 男子有德便是才，女子無才便是德。 睿文批註：眉公此語前半句尚可，後半句便是貽誤後人。此非眉公之過，鸚鵡學舌而已。 宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣！有味於淡也。 睿文批註：以張岱主張，人無至情，了無生趣，然宦情太濃，便是南柯一夢，醒時黃粱未熟，只得門前羅雀以自娛。 士大夫當有憂國之心不當有憂國之語。 睿文批註：眉公此語謬矣，如此，離騷何以能流芳千古？ 頤卦：慎言語、節飲食。然口之所入者，其禍小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子雲：口可以飲，不可以言。 睿文批註：人之謹言，當知此語，言語之惡，傷人最深，以至終身不忘其惡。 小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難忘。 睿文批註：小人專望人之恩典，恩典如夏日之風，倏忽而逝；君子不承人恩典，如扛鼎行途，未得半步輕鬆。 神人之言微；聖人之言簡；賢人之言明；衆人之言多；小人之言妄。 睿文批註：神人之言微，微言大義；聖人之言簡，言簡意賅；賢人之言明，言明義正；衆人之言多，言多語失；小人之言妄，言妄疏狂。 泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，語不云乎以約失之者鮮矣，當三復斯言。 睿文批註：泛交則多費，多費則多營，多芝則多求，多求則多辱，多辱則多悔，多悔則多餒，多餒則多疑，多疑則多懼，多懼則多慮，多慮則多憂，人之多憂，夫復何樂？ 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛爲人穿着鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不爲馬牛者幾何哀哉！ 睿文批註：不爲物役，不爲事牽，若是馬羈於轡，牛縻於繮，人困於情，則喜怒無常，終似牛馬所羈絆，我等紅塵凡夫，困於井底，難見宏闊之天。 孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，中道也。 睿文批註：孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，此道之中庸也。對大人之敬畏與藐視，是聖人之道，而相馬相如則以《大人賦》來諷諫“大人”，“邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。互折窈窕以右轉兮，橫厲飛泉以正東。悉徵靈圉而選之兮，部署衆神於搖光。使五帝先導兮，反大壹而從陵陽。左玄冥而右黔雷兮，前長離而後矞皇。” 薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。 睿文批註：刻薄則寡恩，寡恩則福薄，福薄則壽夭，壽夭則人謗，人謗則譭譽。寬厚如婁師德者，天自佑護。 金帛多，只是博得，垂死時，子孫眼淚少，不知其它，知有爭而已。金帛少，只是博得，垂死時，子孫眼淚多，亦不知其它，知有親而已。 睿文批註：疏廣曾言：“賢而多財,則損其志; 愚而多財,則益其過。”如今貪官，瞞天過海，偷樑換柱，巧取豪奪，累貲億計，終至東窗事發，身陷囹圄，身敗名裂，妻離子散，愚蠢至極。 喜時之言多失信，怒時之言多失體。 睿文批註：喜時之言多失信，怒時之言多失體，哀時之言多失態，樂時之言多失聰。 嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習陰謀者，必得陰禍；作奇態者，必得奇窮。莊子一生放曠，卻曰：寓諸庸原跳不出中庸二字也。 睿文批註：得異病者，得怪症者，不可勝數，然習陰謀者，必得陰禍，嚴嵩、魏忠賢是也。作奇態者，必得奇窮，徐渭、常玉是也。 茅茨，máo cí：一、漢語詞語：1、茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。2、指簡陋的居室。引申爲平民里巷。3、用以謙稱自己的家。二、山東省萊蕪市茅茨村。

早上讀紅樓夢，薛寶釵說女子無才便是德，特意來查一下這句話最早的出處，恰出自本書，時間明末清初，可見明及明以前的古人並沒有說過女子無才便是德。同時結合上下文及評論區的講解，無才的無並不是沒有的意思，而是通老子無爲的無。至於爲什麼普及開來，蟎清。

幸聽長者言，說得對就聽着並且奉行，不太符合當下情景的就僅供參考，教人往好的方向去思想和行動總不會有錯的，有太多被濫用的知識，比如無度不丈夫就在當今變成了無毒不丈夫，好好的度量變成了狠毒，容人變成了害人，一字之差，一念之差，天堂地獄

2022.03.31【019本】，這應該是三月最後一本看完的書。歷時51分鐘。 《安得長者言》，文言文，憑藉過往所學，仍是一知半解，似懂非懂。 但此書本身內容是鞭辟入裏、入木三分的。只是我這個讀者水平有限吧～

此文僅一二章4885字，一曰序，二曰跋。粗讀，一小時畢。家訓勸世之言也。