悲華經

蕅益大師也曾深深讚歎這部經典，併爲之作序、撰寫概要。 序文不長，今恭錄於此，以作共勉： 大悲釋尊，能爲難事；較十方三世佛，偏稱勇猛。 而悲華一經，敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利經，謂：攝取淨土菩薩、如餘華；惟大悲苦行善薩，如芬陀利華也。 然、釋尊成佛，剎海微塵數劫；爲衆生故，於恆沙劫前，示作寶海大臣。其長子成佛，名寶藏。既勸輪王千子，及諸小王，供佛發心，各取淨土；後獨發悲誓，願取穢土。 嗚呼！我輩垢重障深，久爲十方佛所擯棄；聚此五濁世間，自非釋尊徹底大悲，何由得聞出世法要？ 當知：今日四衆弟子，無非昔日曾飲大悲血、食大悲肉、受用大悲頭目腦髓、及餘身分者也！釋尊舍無量血肉身分，令我輩成菩提種；我輩猶復不思報恩，尚可爲人乎？ 經雲：‘菩薩有四法懈怠：一、願取淨世界；二、願於淨衆作佛事；三、願成佛、不說聲聞闢支法；四、願成佛、壽命無量。 有四種精進，一、願取不淨世界，二、不淨人中作佛事，三、成佛說三乘法，四、成佛得中壽。’此經宗要，概不出此。 然、懈怠菩薩，如恆河沙；而精進菩薩，迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土，仍勸穢土衆生，求生極樂。苦口叮嚀，不一而足。 吾輩信大悲語，即同大悲心，生極樂已，方可速入不淨世界，於不淨人中，說種種法，數示生滅，爲第一精進菩薩。 吳興唐宜之，甫讀是經，不禁感泣。山東耿闇然，適聞是經，便誓流通。此皆釋尊真實眷屬，一切人中芬陀利華也！此經久行世間，五濁不難度盡。深心隨喜，爲之序。”

重誦《悲華經》，隨喜讚歎到感動，菩提心自然而發。 《悲華經》全名《大悲蓮華經》，主要講述釋迦牟尼佛，彌勒佛，到樓至佛等賢劫千佛，及文殊，觀音，地藏，普賢，大勢至等諸大菩薩在因地如何發起菩提心，如何發願上求佛道下化衆生，乃至如何修行成佛的本事因緣。瞭解諸佛菩薩的因地發願和修學歷程，也就更加理解和深信諸佛菩薩果地的功德和依正莊嚴。因果真實不虛，願力不可思議！ 尤其大悲菩薩在因地發願專門入五濁惡世，無佛世界去宣說佛法，救度苦難衆生的歷程。 本經對於五濁惡世的相貌和大悲菩薩的發願思維歷程敘述的很詳細。誦讀《悲華經》，才更加理解《佛說阿彌陀經》中，阿彌陀佛讚歎釋迦牟尼佛能於娑婆世界五濁惡世成就菩提是爲甚難稀有之事。 所以本經的名字爲《大悲蓮華經》，即大悲菩薩能於五濁惡世的淤泥中行大悲心救度衆生，開出智慧聖潔的蓮華，這是甚難稀有的。也意喻蓮華生於淤泥而不染，是大悲中之大悲心。 阿彌陀佛爲衆生創建了無有衆苦，但受諸樂的極樂世界，希望衆生都要離苦得樂。那麼，是誰告訴衆生這個信息，並引導衆生往生極樂呢？正是我們的教主釋迦牟尼佛，還有藥師佛等十方諸佛。是地藏菩薩，文殊菩薩，觀音菩薩，普賢菩薩等生生世世發願，願生於五濁惡世，難行能行，難忍能忍，引導衆生往生極樂。

《悲華經》是大乘佛教中的重要經典之一，其全稱又作《悲蓮華經》或《大乘悲分陀利經》，由北涼時期的曇無讖所譯。該經典的核心內容聚焦於釋迦牟尼佛在穢土成佛的過程，以及其廣大的誓願。“悲華”意爲“慈悲的白蓮花”，是對釋迦牟尼佛的讚譽，象徵着其大慈大悲的精神。 全經共有六品，其中《諸菩薩本授記品》爲第四品，詳細講述了寶藏如來授轉輪聖王阿耨多羅三藐三菩提記，即無量壽佛，以及觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩等諸佛菩薩的因緣關係和修行、發願、利生的功德。這些故事不僅闡明瞭觀世音菩薩、阿彌陀佛等之間的關係，而且也展現了釋迦牟尼佛在過去行菩薩道時，以大悲心哀愍惡世無依無怙的苦難衆生，誓願攝取不淨國土，作大饒益，調服教化煩惱愚癡的穢土衆生，令得解脫苦海。 《悲華經》中還記載了釋迦牟尼佛在過去世作爲寶海大臣時，發願取穢土成佛的故事。經中提到，釋迦牟尼佛在過去發五百大願，要如何在穢土中成佛，以及過去如何奉獻的過程。這些故事和教義對於淨土宗學人來說，具有特殊的意義，因爲它們不僅介紹了阿彌陀佛與觀世音菩薩的來歷，也說明了釋迦牟尼的出世因緣。 此外，《悲華經》還強調了菩薩的四法懈怠與四法精進，指出雖然經中讚歎菩薩於穢土成佛，但實際上懈怠菩薩衆多，而精進菩薩寥寥無幾。因此，釋迦牟尼佛雖然自取穢土，仍勸穢土衆生求生淨土，以期得到不退轉的境界，方能在穢土大作佛事，饒益有情。 綜上所述，《悲華經》是一部深刻闡述佛教慈悲精神和菩薩行願的重要經典，它不僅講述了釋迦牟尼佛及諸佛菩薩的成佛因緣，也啓示了修行者應如何發心、修行以及利益衆生。

我們讀這部悲華經，讀懂它不是爲了去崇拜一個外在的神，而是爲了去發現自己，因爲你就是寶海梵志，你在無數個前世裏也曾發下過類似的大願，否則你不會在刷到災難題的視頻時心痛落淚，你不會在聽到不公益的事件時憤怒拍案，你不會在看到別人受苦時本能的想要去幫一把，這種不由自主就是你大悲心的基因密碼。 在這個被消費主義和成功學徹底裹挾的時代，我們最大的痛苦不是賺不到錢，買不起房，而是我們弄丟了自己的初心，忘記了我們來到這個世界的真正目的。 悲華經就是一面照妖鏡，它照出了世俗成功的虛妄，也照出了你內心那個金光閃閃的本來面目，他告訴你不要怕，你不是那個在辦公室裏唯唯諾諾的打工人，不是那個在深夜裏獨自哭泣的孤獨靈魂，你是那個曾在寶藏佛面前爲了一切衆生而發下五百大願的人，你的願力從來都沒有消失過，他只是在等一個契機被你重新記起。

身口意清淨　　除滅諸垢穢 一心恭敬禮　　十方三世佛 普賢願力故　　悉睹見諸佛 一一如來所　　一切剎塵禮 於一微塵中　　見一切諸佛 菩薩衆圍繞　　法界塵亦然 以衆妙音聲　　宣揚諸最勝 無量功德海　　不可得窮盡 以普賢行力　　無上衆供具 供養於十方　　三世一切佛 以妙香華鬘　　種種諸伎樂 一切妙莊嚴　　普供養諸佛 我以貪恚癡　　造一切惡行 身口意不善　　悔過悉除滅 一切衆生福　　諸聲聞緣覺 菩薩及諸佛　　功德悉隨喜 十方一切佛　　初成等正覺 我令悉勸請　　轉無上法輪 示現涅槃者　　合掌恭敬請 住一切塵劫　　安樂諸羣生 我所集功德　　迴向施衆生 究竟菩薩行　　逮無上菩提 悉供養過去　　現在十方佛 願未來世尊　　速成菩提道 普莊嚴十方　　一切諸佛剎 如來坐道場　　菩薩衆充滿 令十方衆生　　除滅諸煩惱 深解真實義　　常得安樂住 我修菩薩行　　成就宿命智 除滅一切障　　永盡無有餘 悉遠離生死　　諸魔煩惱業 猶日處虛空　　蓮花不著水 遍行遊十方　　教化諸羣生 除滅惡道苦　　具足菩薩行 雖隨順世間　　不捨菩薩道 盡未來際劫　　具修普賢行 若有同行者　　願常集一處 身口意善業　　皆悉令同等 若遇善知識　　開示普賢行 於此菩薩所　　親近常不離 常見一切佛　　菩薩衆圍繞 盡未來際劫　　悉恭敬供養 守護諸佛法　　讚歎菩薩行 盡未來劫修　　究竟普賢道 雖在生死中　　具無盡功德 智慧巧方便　　諸三昧解脫 一一微塵中　　見不思議剎 於一一剎中　　見不思議佛 見如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉見諸佛海 於一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最勝音 甚深智慧力　　入無盡妙音 轉三世諸佛　　清淨正法輪 一切未來劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉爲一念際 一念中悉見　　三世諸如來 亦普分別知　　解脫及境界 於一微塵中　　出三世淨剎 一切十方塵　　莊嚴剎亦然 悉見未來佛　　成道轉法輪 究竟佛事已　　示現入涅槃 神力遍遊行　　大乘力普門 慈力覆一切　　行力功德滿 功德力清淨　　智慧力無礙 三昧方便力　　逮得菩提力 清淨善業力　　除滅煩惱力 壞散諸魔力　　具普賢行力 嚴淨佛剎海　　度脫衆生海 分別諸業海　　窮盡智慧海 清淨諸行海　　滿足諸願海 悉見諸佛海　　我於劫海行 三世諸佛行　　及無量大願 我皆悉具足　　普賢行成佛 普賢菩薩名　　諸佛第一子 我善根迴向　　願悉與彼同 身口意清淨　　自在莊嚴剎 逮成等正覺　　皆悉同普賢 如文殊師利　　普賢菩薩行 我所有善根　　迴向亦如是 三世諸如來　　所嘆迴向道 我回向善根　　成滿普賢行 願我命終時　　除滅諸障礙 面見阿彌陀　　往生安樂國 生彼佛國已　　成滿諸大願 阿彌陀如來　　現前授我記 嚴淨普賢行　　滿足文殊願 盡未來際劫　　究竟菩薩行 願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶

翻開《悲華經》，讀到韋陀菩薩本願那一頁時，突然愣住了。 經裏說，寶藏如來爲千位太子授記，兄弟們都發願成佛，各自奔赴光明。輪到韋陀，他只說：我願在最後，等所有人都安頓好了，等佛法長存於世，等我守護過的修行人都證得菩提，我再成佛。那個佛號，叫樓至。 “不爭先，不執果。” 在千百次的離別中：也許真正的守候不是抓住不放，而是像韋陀菩薩那樣，你走你的成佛大道，我在這裏護着你腳下的路。不必同行，但一直都在。 團隊裏那個新來的同事總是毛手毛腳，你耐着性子教了又教。週末加班，你幫他改完最後一版方案，下班了，同事們都離開了，你拿起掃把準備清掃一下辦公室，時想起韋陀菩薩手中的寶杵，原來寶杵對外是降魔，對內是降伏那顆急躁的心。護人，也是在護自己心中的那份溫柔。 人生這場修行，誰不是在一邊趕路一邊回頭？有相聚就有別離，有期待就有落空。但韋陀菩薩用無量劫的守候告訴我們：有些等待不必追問歸期，有些守護不需要被看見。 就像父母在深夜留的那盞燈，朋友在低谷時遞來的那杯茶，陌生人在你狼狽時側身讓出的那半步。 今天不妨給曾經有恩與你的，曾經掛念爲之付出的，因爲磁場不合，互相不對付，曾經的他／她發一條消息吧：“最近好嗎？謝謝曾經的一路同行。” 又或許你在心裏輕輕唸了一句：南無護法韋陀尊天菩薩，迴向這萬家燈火。 願我們都能像他一樣，安穩渡己，溫柔待人。不爭不搶，但該在的時候，一直都在。 不是所有深情都寫在臉上，有一種深情叫“你先走，我墊後”。

《悲華經》受記品讓我找到了賢劫的書本依據（經上稱此劫爲“善賢”），更能理解《阿彌陀經》裏面爲什麼最後世尊說在此五濁惡世成佛“是爲甚難”又爲什麼“皆稱讚我不可思議功德”了，以下轉知乎王路的一部分： “寶海的八十個兒子分別授記之後，還有寶海的三億弟子。他們此刻正坐在門外，教其他衆生受三皈依。寶海又勸他們發無上菩提，取諸佛世界。於是，三億弟子，除一千人之外，都發願在這個刪提嵐世界成佛。 爲什麼“除一千人之外”呢？那一千人是幹嘛的呢？他們爲什麼不跟着在這個世界成佛呢？ 這一千人，是讀誦“毗陀外典”的。毗陀，是婆羅門經書。換言之，這一千人，是讀誦外道典籍的。所以，別人都發願求取佛土，他們剩到了最後。他們示現的根機差一點，愚鈍一點，取佛土要比人家晚一點。 究竟地說，諸佛道同，並沒有差別。不過因爲凡情妄執，佛菩薩才作這樣的開演。 在這一千人中，有個最突出的，叫“婆由比紐”，他對佛說：我願在五濁惡世成佛，爲貪嗔癡很重的衆生，宣說正法。 這就非常有意思了。轉輪聖王，第一個取淨土，取的是無上的“安樂世界”。觀世音、“得大勢”，都是在淨土，到普賢才願意在不淨土行菩薩道。而輪到一千外道，婆由比紐，偏偏取五濁惡世。 他的同伴“火鬘”很不解：爲什麼你願在五濁惡世成佛？ 以凡情揣測，很容易想：因爲他笨唄。因爲他讀“毗陀外典”，腦子比人家愚鈍，不知道取淨土，偏偏取穢土。 婆由比紐還沒開口，他的師父，就是前面勸一切人的寶海，寶藏如來的父親，開口了。他說：“這正是菩薩的大悲成就。因爲五濁惡世的衆生太苦了。在五濁惡世成佛，對煩惱非常重的衆生，纔能有大利益。” 於是，寶藏如來授記他，在第二大阿僧祇劫的“袈裟幢世界”成佛，號“金山王如來”。 接下來，是千人中的第二個，火鬘。火鬘受了師父寶海和婆由比紐的啓發，也發願在衆生有貪嗔癡三毒的地方，不能專心於善法的地方，人壽四萬歲時成佛。 爲什麼他選人壽四萬歲時呢？因爲人壽四萬歲時，還不算太惡劣。我們說“五濁惡世”，是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。劫濁，就是兩萬歲以下時。在劫濁中，其他四濁會一一生起。人壽四萬歲時，還不是“五濁惡世”。 寶藏如來就授記他：未來你成佛的世界，在第二大阿僧祇劫的後半分。那個世界叫“娑婆”。爲什麼叫娑婆？因爲衆生要忍受三毒和諸多煩惱之苦。那時的大劫，叫“善賢”。在這一大劫中，有貪嗔癡慢的衆生，也有千佛成就。賢劫之初，人壽四萬歲，你是千佛中第一位成就的，叫“拘留孫如來”。 這個娑婆世界，就是我們現在所在的世界。我們可以看到，前面轉輪聖王、一千王子、十千衆生、八萬四千小王、九十二億衆生、寶海八十個兒子、三億弟子除一千人外，已經取了種種淨妙世界，到現在，“娑婆世界”才被人取。 是娑婆世界太不起眼嗎？恰恰相反，娑婆世界太起眼了，起眼到沒有人願意取這個世界。一切世界，幾乎都被挑完了，才終於有人肯挑娑婆世界，還是讀誦外道典籍的人挑的。 不管怎樣，拘留孫如來，成了賢劫千佛中最初的佛。 火鬘之後，第二位說，我願在拘留孫如來後，人壽三萬歲時成佛。寶藏如來說，好，你就叫“伽那迦牟尼如來”。 第三位說，我要在賢劫時，人壽減爲兩萬歲，初入五濁時成佛。寶藏如來說，好，你就叫“迦葉如來”。 這給下一位留了難題。因爲迦葉如來，已經取到人壽減爲兩萬歲的世界，再下去，那就不僅是娑婆世界，更是“五濁惡世”了。 娑婆世界，也叫“堪忍”，種種痛苦，很夠你忍一壺的。而五濁惡世，就是娑婆世界中的娑婆世界。 於是，接下來這位說：我也願在賢劫成佛，但是，我不願在五濁惡世成佛。迦葉如來涅槃後，人壽越來越少，根機越來越差。人壽十千歲時，善根已經很薄了，人們會認惡知識爲佛，對三福毫無興趣，只知造惡，極少修善，煩惱覆心，絕無智慧，何況人壽千歲時呢。等人壽減到百歲，衆生連善惡都分不清，更不要說行善。這時的衆生，幾乎沒有教化的可能。我願等人壽減少到十歲時，從天上下來擁護衆生，教十善法，這樣，人壽就會慢慢增長。等增長至八萬歲，我再成佛。 想必大家都知道他是誰了。他就是彌勒佛。 彌勒佛本來應該比釋迦牟尼佛先成佛的，因爲他修行得更快。但他的弟子修行得慢。釋迦牟尼佛爲什麼修行得慢，因爲他把功夫都花到教化弟子上去了。他不求自己速速成佛，正因如此，反而先於彌勒成佛。 如果按照求取諸佛世界的次序，輪到“娑婆世界”中的“五濁惡世”時，本來是該第四個人挑的，但他沒要，嫌這一段太差，跳過去了。後面的人，也依次往後挑，把這一段遺棄了。一直到最後的最後，才被人撿起來。那個撿起它的人，後來就成了釋迦牟尼佛。所以，釋迦牟尼佛雖然是賢劫第四佛，但他不是第四個發願的，他是最後一個。 寶藏如來聽了這位願在人壽八萬歲時成佛者發的願，就說：菩薩有四種懈怠。哪四種？下行、下伴、下施、下願。破身口戒，叫下行；親近聲聞、辟支佛，叫下伴；不能捨棄一切，叫下施；不爲調伏一切衆生，叫下願。 然後授記他：在賢劫時，等五濁惡世過去，人壽增至八萬歲時，你做佛，號“彌勒如來”。 這一千人中，除了婆由比紐，還有九百九十九人。其中九百九十八人，都在娑婆世界賢劫成佛。但是，沒有一個，在娑婆世界的五濁惡世成佛。迦葉如來，是在五濁開始時成佛的。 這九百九十九人中，最後一位，年紀最小的，叫“持力捷疾”，寶海叮囑他：你要發大悲心呀！ 持力捷疾說：好，我不求聲聞，不求辟支佛，只求無上大乘，你且聽我作獅子吼。 可是，寶海退到一邊，找到了五位侍者。這五位侍者，是五條龍：手龍、陸龍、水龍、虛空龍、妙音龍。 前面所有取佛土的，都是人。人的覺悟比龍要高。龍無論怎麼有法力，總是畜生道的，總要愚癡些。寶海沒讓持力捷疾在這時求取佛土，反而先把機會給龍，告訴五條龍，應該發起無上菩提心。 龍畢竟是畜生道的，他們說：我們什麼都沒有，沒有辦法供養佛法僧，沒種善根，怎麼能發無上菩提心呢？ 寶海就把身上的寶物，分給了龍：左耳寶環給了手龍，右耳寶環給了陸龍，所坐寶牀給了水龍，所持寶杖給了虛空龍，純金澡罐給了妙音龍，說：孩子們，拿去供養佛，發心求取佛土吧！ 寶海把一切都佈施了。這五條龍，先前沒有種善根的愚癡者，也都授記在賢劫成佛了。 前面九百九十八人，加上五條龍，已經有一千零三位得到賢劫成佛的授記了。 這時，寶海對持力捷疾說：輪到你了。你可以求取淨妙莊嚴世界，不要考慮劫數長遠。 持力捷疾走到寶藏如來前，問：世尊，賢劫當中，有幾佛出世？ 寶藏如來說：半賢劫中，有一千零四佛出世。 持力捷疾說：願我在賢劫諸佛世尊涅槃後，最後一位妙音龍成佛時，修菩薩道。願我在他們將成佛時，奉施飲食，願我在他們般涅槃後，收取捨利，起塔供養。正法垂滅，我當護持，令不斷絕。刀兵劫時，我將教化一切衆生，令其不殺，乃至不行十惡。其他一千零四佛在半賢劫中調伏衆生，出世、涅槃；我將在其餘半賢劫調伏衆生而成佛。這半賢劫裏，諸佛所有聲聞弟子，毀於禁戒、墮在諸見、於諸佛所無有恭敬，生於瞋恚、惱害之心，破法壞僧，誹謗賢聖，毀壞正法，作惡逆罪。我成佛時，悉當拔出於生死污泥，令入無畏涅槃城中。若我涅槃，正法與賢劫一起滅盡，請令我的牙齒、骨骼、舍利，化作佛之形象，遍至十方世界無佛之處，化作三乘佛法，教化無量無邊衆生，悉令不退。於無佛之時，以此化佛之像度化衆生。於無珍寶世界，化作摩尼寶珠，如雨落下。若我不能做大醫王，即令我墮阿鼻地獄。 寶藏如來讚歎：你將於來世做大醫王，號“火淨藥王”，正法滅後，你當成佛，號“樓至如來”。 樓至如來，就是賢劫最後一尊佛。 5、 前面九百九十八人（千人中除掉“婆由比紐”和“持力捷疾”），加上五條龍，是一千零三位。而寶藏如來說，半賢劫有一千零四佛，那剩下一位是誰？ 就是寶海自己。 所有人都得到了授記，龍也得到了授記，只剩下寶海。 寶海想：我已勸無量無邊衆生，住於無上菩提。在這賢劫中，還是有些衆生，被一千零四佛捨棄。 那就是娑婆世界五濁惡世的衆生。這些衆生，能作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見。諸佛爲什麼不取這個世界這個時段？因爲這時的衆生太難調伏，環境太糟糕，太惡劣了。 寶海想：既然沒有人要，那就留給我吧。我願發起最後的大誓願，成就菩薩所有大悲。願以後一切菩薩，都能如我所願，取不淨土，於不淨世界成佛，拔生死衆生，令安住三乘。 寶海對寶藏如來說：請把諸佛世界不能容受的衆生，交於我的國土。其他菩薩，雖然生起悲心，卻依舊不能取五濁惡世。請讓我在賢劫中人壽千歲時，行菩薩道，以三昧力，久久住於生死中忍受諸苦，而不捨棄如是衆生。如有衆生生生世世向我乞求所需，無論飲食、醫藥、衣服、臥具，乃至城邑、妻子、手腳、頭目、皮血、身命，我皆以大悲心佈施於他，不求果報，但爲調伏其心。我要做的苦行，過去沒有人能做，一切外道、聲聞、緣覺、大乘行者，沒有誰能做到這種程度。未來衆生也沒有。他方世界，有人造五逆罪，犯四重禁，而被諸佛摒棄，就讓他來我的世界，我將依其根機，爲其演說八萬四千解脫法門。十方世界，一切衆生，成就惡業，我當代爲受苦，如墮阿鼻地獄，我將代之而入。若我能成就如此佛事，請讓除佛之外一切有情涕泣我前，頭面作禮，讚歎我大悲成就，無能及者。 轉輪聖王無量清淨，即刻從座中起，頭面作禮讚嘆。隨後，觀世音菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、種種菩薩，皆頭面作禮，合掌恭敬讚歎。 《觀無量壽經》裏講，一切衆生唸佛都能往生，“唯除五逆，誹謗正法”。但最後，連五逆的、謗法的，也都能往生，爲什麼？因爲他們雖然暫時不能往生，但他們會來娑婆世界走一圈，到娑婆世界，受了釋迦牟尼佛的教化，迴心清淨，就可以往生了。 五逆謗法的衆生，諸佛清淨世界所不能容受，但釋迦牟尼佛的世界是要他們的。娑婆世界、五濁惡世的衆生，是什麼來頭？是一切世界、十方諸佛所放舍者。 他們在無始劫裏造下深重惡業，已被清淨世界遺棄，但只要他們知道有釋迦牟尼佛，稱念釋迦牟尼佛，即可來到娑婆世界，聽聞正法，來世轉生淨土。 娑婆世界，一方面是個非常非常糟糕的世界，來到這裏，就表示先前造下深重的惡業，被清淨世界遺棄。另一方面，也是個非常非常幸運的世界，因爲這裏是無始劫來的轉折點，穢土穢到極致，淨土近在咫尺。如果在其他不淨世界，更不知何時有機會見佛聞法，得生淨土。 這就容易理解《阿彌陀經》裏，釋迦牟尼佛爲什麼不問自說，勸人發願，往生淨土。 釋迦牟尼佛身在娑婆世界，卻不遺餘力地，將一切衆生遣送到極樂世界。其他諸佛都是喚你去他的國土，釋迦牟尼佛卻勸你離開他的國土。 娑婆世界，一切相遇，都意在告別。 寶海先勸其他衆生求取清淨國土，自己到最後，選擇了穢惡至極的國土。未來他在娑婆世界五濁惡世，以三昧力，行菩薩道，爲“大悲菩薩”，成“釋迦牟尼佛”。 釋迦牟尼佛勸衆生往生淨土時說：“如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。” 這是最難最難的事情了。 寶藏如來讚歎不已，遂向大衆開示菩薩“四法懈怠”和“四法精進”。 菩薩哪四法懈怠？第一，願取清淨世界。第二，願在發善心調伏煩惱的衆生中作佛事。第三，成佛之後，不說聲聞、辟支佛法。第四，成佛之後，壽命無量。 菩薩哪四法精進？第一，願取不淨世界。第二，願在不淨衆生中，施作佛事。第三，成佛之後，以三乘說法。第四，成佛之後，得中人壽命，不長不短。 需要注意的是，這是菩薩道的四法懈怠、四法精進。並不是凡夫。這是發了大悲心，願意犧牲頭目腦髓的菩薩事業。如果是凡夫，戀著穢土，沒有生起出離心，卻說“願取不淨世界”，就是自欺欺人了。 因此，諸佛壽命無量無盡，釋迦牟尼佛世壽八十而入滅。 這時，會中有人被大悲菩薩感動，站起來說，願在大悲菩薩生生世世行菩薩道時，做他的侍使，在他要成佛的一生，做他的父親，還有人願做他的母親，還有人願做他的乳母，還有人願做他的聲聞弟子。 有個裸形梵志，站起來對大悲菩薩說：當你在無量劫中，行菩薩道時，我會生生世世跟隨你，向你求索一切所需，我要向你求索衣服、牀榻、臥具、房舍、屋宅、象馬、車乘、國城、妻子、頭目、髓腦、皮肉、手腳、耳鼻、舌身。由此幫助你圓滿布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜。等你成佛後，我將做你的弟子，請你爲我授記。 大悲菩薩說：你真是我的無上道伴，在百千萬億劫中向我索求，我將捨棄所有，以清淨心佈施給你，你不會因此得到任何罪愆。 我們此生此世，如果能發起清淨的菩提心，那麼，向我們索求一切永不疲厭的人，就是我們的無上道伴。如果不能發起清淨菩提心，他們就是冤親債主。在事相上沒有什麼不同，但因爲發心不同，名字也就不同了。 後來，釋迦牟尼佛做菩薩時，曾無數次犧牲頭目腦髓，佈施衆生。他做大王時，有人找他要整個國土，他把國土送給他。有人找他要兩隻腳，他就拿刀砍下兩隻腳給他，說：願我來世具足無上戒足。又有人找他要兩隻眼，他就把兩隻眼摘下給他，說：願我來世具足無上五眼。又有人找他要兩隻耳朵，他割下耳朵給他，說：願我來世具足無上智耳。依次施捨了男根、血肉，又有人求索兩手，他用右手砍斷左手，左手不能自己砍，他說，你自己來取吧。割截身體後，血肉之軀被無數蟲蟻、蚊蠅、狐狼、雕鷲來喫。最後，他把舌根也佈施掉，說：願我來世得成廣長舌相。 大悲菩薩成佛之後，以佛眼觀無量世界，對弟子說：十方諸佛，沒有一個不是在我的勸化下，發起無上菩提心的。 正如刪提嵐世界裏，一切求取諸佛國土的人，都出於寶海的勸化。 那時，寶海在刪提嵐世界發願求取娑婆世界五濁惡世，恆沙之外的遙遠世界，大地六種震動，放大光明，遍照世間，花雨漫天。每個世界的衆生見此情景，都跑去問佛：何故大地六種震動，有大光明，雨種種花？ 佛說：在據此無比遙遠的世界裏，有位大悲菩薩，今日最初發起了無上的菩提心。”

💐💐💐 🙏🙏🙏 《悲華經》核心可歸納爲三點： 核心主線‌：以“悲華”（慈悲白蓮華）喻釋迦牟尼佛，講述其前世寶海梵志，在諸佛皆選淨土成佛時，主動發五百大願，誓在五濁惡世的穢土救度苦難衆生。 配套內容‌：系統記載阿彌陀佛、觀世音、大勢至、文殊等諸佛菩薩的因地發願與成佛授記，串聯起大乘多佛淨土的緣起脈絡。 核心思想‌：倡導“穢土成佛”的精進精神，對比“求淨土自度”的懈怠發心，凸顯“不捨濁世衆生、大悲代苦”的大乘菩薩行內核。

站在無明凡夫，各種分別執着的角度來寫這本經的評論的話，就會發現原來諸佛菩薩因地發願也分高下，也分懈怠與精進，寶藏如來一針見血說的很明確了，當然他也是在站在方便說的角度來說，畢竟法界無邊，衆生無量，誰度也是度，去別人家度衆生啥都行，自己家裏留點高端大氣上檔次的，自家空氣好點，也是沒錯的。 那麼問題來了，有人願意降世淨土做教主，自然也就有人不選淨土，而入衆生共業的污濁之地作佛普度衆生，可見這個宇宙之中果然是差異性，哪怕佛也是因緣個個不同的。從前不太懂華嚴經中爲何釋迦牟尼是華藏世界主，善財五十三參中各種境界，最後一參普賢無邊身的境界令人驚詫，乃至佛說觀普賢菩薩行法經中也是如此，這本經中最後釋迦牟尼佛示現瞭如來無邊身境界，纔算露出了一點佛境界的無量無邊深不可測的感覺。 大寶積經中目犍連曾借佛神力要窮究佛音邊際，結果跑到九十九恆河沙外的佛國回不來了，是的，回不來了，他以爲自己靠自己神通過去的，說自己累了立馬回不去了，需要休息，那個佛立馬說，你可別這樣說，沒有佛神力加持你根本來不了我這個佛土，說你要現在往回趕，一劫你也回不去，回去了你家佛陀涅槃都不知道多久了，黃花菜都涼了，此時釋迦牟尼放光讓目連看到，話說就如同今天所謂的黑洞，時空隧道，攀着佛光我們的神通第一大目犍連尊者，如力士屈伸臂頃，回到娑婆世界，立馬向佛懺悔，我錯了！至於說佛的無見頂相，我忘記了是哪部經裏也有天人還是羅漢去查了，反正到了無色界最高天還是看不到頂在哪裏。 經中最後談到釋迦牟尼以是四法，諸佛世尊所不能及，我翻了翻內容第一個應該是釋迦牟尼佛功德無量無邊，第二方便無量無邊，第三色身無量無邊，第四世界無量無邊。看完悲華經就會發現爲啥法華經中從地湧出那麼多金身菩薩了，那都不是事了，十方佛土微塵數的如來都是釋迦牟尼因地勸化的，何況菩薩了。 不過這本經中還有些與別的經對不上的地方，比如阿彌陀佛的佛土問題，觀世音，得大勢，文殊師利的說法，和別的經都對不太上，不過也都是方便，時空都是虛幻的，這就沒什麼可說了，不過會更感覺釋迦牟尼佛的偉大，也更會讓修行者發起菩提之心，難得如今之世得遇佛法，基本都是曾經有過修行，否則這樣的世道，能鑽進修行這麼一個極爲小衆的行列基本不可能，宿世沒有習氣怎麼可能？另外，還有再來大菩薩佈道講法，真的是末班車了，能往前走就走走，走到哪裏算哪裏，然後不行了死了能有個把握去極樂世界學功夫，不過去極樂世界可也不是那麼容易的，自己沒點功夫還真去不了，中陰幻境中隨便一迷就投胎了，根本不會想起佛號來的，如果沒有大力菩薩進中陰去讓你念佛號，自己唸佛號的話，需要要足夠的修行功夫，否則想都別想。

《悲華經》介紹了三千大千世界種種佛土差別，以及諸佛在淨土或不淨土成佛並度化衆生的緣由，是因爲其在菩薩道時的發願，願力所致；也重點提到了釋迦牟尼佛發願在五濁惡世成佛，慈哀救拔穢土世界裏，那些福慧淺薄衆生的過程。 值得推薦。美中不足的是，第18章到21章，似乎排版有點問題，有的內容順序錯了。