白蘇齋類集

白蘇齋記 伯修賦性整潔，所之必葺一室，掃地焚香宴坐；而所居之室，必以「白蘇」名。去年買一宅長安，階上竹柏森疏，香藤怪石，大有幽意。乃於抱甕亭後，潔治靜室。室雖易，而其名不改，其尚友樂天、子瞻之意，固有不能一刻忘者。《詩》雲：「惟其有之，是以似之。」予謂惟其似之，是以好之也。夫不能似之而好之，則其好之也為浮。蓋予少而侍伯修山中，長而依於宦邸，歷求其生平，與兩公真有大同焉者。吾觀樂天、子瞻為人，大約皆真實淳篤，不立城府。而伯修亦溫良重厚，胸中無半毫鱗甲，是其心同也。樂天典大郡，所攜不過天齋石、華亭鶴、折腰菱；晚年買履道里宅，至鬻駝馬。子瞻雖處顛沛，不輕受人絲毫，無田可歸，竟至流落。而伯修賦性梗介，泊然自守，雖居官十餘年，無異寒士，終不以隻字幹人，是其操同也。若夫醉墨淋漓於湖山，閑情寄託於花月，借聲歌以寫心，取文酒以自適，則樂天、子瞻蕭然皆塵外人。而伯修少有逸興，愛念光景，耽情水石；塵鞅之暇，招攜二三雋人，或高齋聽雨，或射堂看月；城內外剎庵，遠自西山，以至上方、小西天諸處，鼓舞同侶，遍往登臨，是其趣同也。樂天、子瞻，其文詞皆為一代宗匠；而伯修少時，操筆便有新意。予遊天下多矣，若詩律之脫而當，文字之簡而有致，亦未能有勝伯修者。過此以往，又焉可量，是其才同也。樂天、子瞻，雖現宰官之身，皆契無生之理；而伯修參訪既久，偷心久絕，是其學同也。其不同者，兩公矯矯諫諍，覺風節外見耳。然是時，樂天身為諫官，子瞻起家製科，皆有議論之責。今伯修方侍春宮，育養元良，旦暮陶鑄天下，養其身以大有所用；豈其出位而言，效製科人之習氣，以為極則乎？假使伯修為諫官，其又肯默然耶？是亦未嘗不同也。昔子瞻亦自以為出處老少，同於樂天，蓋庶幾此翁晚年閑適之樂，而老為逐人，卒飄泊於蜑塢僚洞之中，竟不得與樂天同樂，蓋有故矣。樂天當朋黨甫動時，即奉身而退，為散官，為分司；而子瞻自元祐以後，徘徊公卿間，如食蔗然，曾不為引決之計，故宜未幾而禍生也。樂天懷知足之情，子瞻多幹世之意，然而禍福之幾，亦可畏矣。今伯修官漸高，祿漸厚，然每見必屈指謂予曰：「吾數年內歸矣。」嗟乎，伯修近日所欲同，而吾輩亦必欲其同之者，其尤在白乎，其尤在白乎！