白虎通義

兩千年前的政治學教材，讀得我頭皮發麻 坦白說，讀《白虎通》之前，我是有點發怵的。 東漢章帝主持召開的白虎觀會議，班固整理成書，講的是“三綱六紀”“五行五常”——聽着就像那種擺在書架上積灰的典籍。 但翻開這本譯註本，讀了幾頁之後，我被震住了。 這不是什麼枯燥的學術論文，而是兩千年前的國家意識形態說明書。它告訴你：爲什麼君臣父子要有序？爲什麼春夏秋冬要祭祀？爲什麼天子要九鼎，諸侯七鼎？——每一個規矩後面，都有一套“天人合一”的邏輯閉環。 印象最深的是它講“三綱”那段。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱——這些我們耳熟能詳的詞，原來是在這本書裏定型的。更絕的是它的解釋邏輯：天在上地在下，陽主陰從，所以人間也要這樣。把社會秩序說成自然規律，這種說服力，你不得不服。 還有它講“五祀”——門、戶、井、竈、中溜（堂屋）。每一個都要祭，爲什麼？因爲門出納，戶出入，井出水，竈飲食，中溜安居。翻譯成大白話就是：你每天用的東西，都值得感恩。這種把日常生活神聖化的智慧，讀着讀着竟然有點感動。 當然，讀這本書不是輕鬆的消遣。它的思想底色是讖緯神學，是皇權專制的理論支撐。那些“天人感應”“災異譴告”，在今天看來就是迷信。但你得承認：在那個時代，這套話語體系是自洽的，是有力量的。 譯註者的功夫很紮實。原文晦澀的地方有註釋，生僻字有注音，每一段還有導讀。作爲一個普通讀者，我不需要懂古文也能讀下來。 合上書我想：要理解中國文化，光讀《論語》《老子》是不夠的。你得讀讀《白虎通義》這樣的書——它不是聖賢語錄，而是真正支配過中國人生活的那些規矩的源代碼。 讀完它，再看很多傳統文化現象，突然就通了。

《白虎通義》是一部以陰陽五行爲框架、以三綱六紀爲核心、以經學爲依據的漢代官方意識形態總集。內容覆蓋了國家治理的方方面面，如政治制度，人倫秩序，宇宙圖式，刑罰軍事等，它將儒家思想徹底法典化、神學化。尤其是“三綱五常”，成爲束縛中國人思想近兩千年的沉重枷鎖！

《白虎通義》說：“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民衆多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民以耕，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”由肉食到穀食，是我國烹飪史上的又一新的突破。 這從中國遠古傳說中，偉大的神農氏教導人們如何種稻就留下了烙印，後來的考古發現也證實了這點，稻米的種植技術，包括稻田和插秧，是中國人發明的。

問曰：“異說並行，則弟子疑焉。”孔子有言：“吾聞擇其善者而從之，多見而志之，知之次也。”“文武之道，未墜於地。”“天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。”聖人之道，猶有文質，所以擬其說、述所聞者，亦各傳其所受而已。 諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰：“三載考績，三考黜陟。” 《白虎通》全稱《白虎通德論》，又名《白虎通義》，是一部儒家經學的集大成之作。秦朝焚書坑儒對儒學造成了沉重的打擊。漢初雖然還延續着秦朝的《挾書律》，但文化政策相對包容，讓包括儒學在內的諸子百家有所恢復。漢初推崇黃老之學，漢武帝時儒學地位提升，並開了“罷黜百家，獨尊儒術”的先河。西漢王朝設六經博士，整理了多部儒家經典。但由於經典在傳播過程中發生文本差異，從而形成了今文經學與古文經學兩大儒學陣營。東漢經學風氣比西漢有過之而無不及，今古文經學的爭論也進入白熱化階段，故而東漢章帝建初四年（公元79年），朝廷效法西漢時的“鹽鐵會議”，組織了一場學術研討會，史稱“白虎觀會議”。 白虎觀會議既可以說是一場由漢章帝召集各方卿大夫參加的討論制定國家政典的政治協商會議，也可以說是皇帝出席、東漢衆多經學名家參加的最高等級的御前經學會議。當時白虎觀會議就留下會議記錄《白虎議奏》，後來由著名儒家學者班固作進一步整理形成現有的《白虎通義》，又稱《白虎通德論》或《白虎通》。《白虎通義》不完全是一部國家政典，也不純粹是一部經學學術著作，而應該說是漢代經典和政典的結合。 《白虎通義》應該看做是一部漢代的國家政典。中國古代的“政典”就是實施國家治理、建立典章制度方面的書籍。《尚書·胤徵》載：“政典曰：先時者殺無赦。” 孔傳：“政典，夏後爲政之典籍。”人們往往將天子、君主主持制定與實施的有關國家政治及其典章制度方面的書籍稱之爲政典。據《後漢書·章帝本紀》的記載，漢章帝四年下詔召開的講論五經異同的白虎觀會議，參加人員包括太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒等，由漢章帝“臨制親決”。可見，這一次會議的參加者主要是漢代朝廷負責國家典章、禮樂制度等方面顧問應對的政要和經學領域相關文化教育官員，他們要爲漢朝的政治制度、禮儀規範、意識形態、文化教育承擔責任。所以，這一次會議所討論的問題，首先是與漢朝的政治制度、國家治理、禮樂典章、法令刑律、經典思想、宗教信仰、教育體系、宗法制度等相關的國家政典的制定確立。 《白虎通義》共四十四篇，其篇章分類明顯是按照國家政典所要解決的問題，而不是經學學術的篇章分類。《白虎通義》的四十四篇包括的政典大事依次是：第一卷論爵；第二卷論號、諡、五祀；第三卷論社稷、禮樂；第四卷論封公侯、京師、五行；第五卷論三軍、誅伐、諫諍、鄉射；第六卷論致仕、辟雍、災變、耕桑、封禪、巡狩；第七卷論考黜、王者不臣、蓍龜、聖人、八風、商賈；第八卷論瑞贄、三正、三教、三綱六紀、情性、壽命、宗族；第九卷論姓名、天地、四時、衣裳、五刑、五經；第十卷論嫁娶、紼冕；第十一卷論喪服、崩薨等。這四十多個政典大事的每一件又包含許多具體的問題。如第一卷論爵有十章，包括“天子爲爵稱”、“制爵五等三等之異”、“天子諸侯爵稱之異”、“王者太子稱士”等十個問題。顯然，《白虎通義》作爲漢章帝“臨制親決”並希望解決的是政治制度、君主施政、國家治理、社會禮儀、意識形態等重大實際政治事務，故而《白虎通義》首先是漢代的國家政典。 《白虎通義》又應該看做是漢代的重要經典著作。儒家“五經”作爲漢代朝廷確立的經典，本來就與三代先王的君主施政、國家治理、制禮作樂等政治事務密切相關。漢代採用的“獨尊儒術”方略，其實就是以儒家經典爲依據確立國家的典章制度、治理方法。漢章帝下詔召開的白虎觀會議，就是通過五經經義的經學討論，以探討漢朝的政治制度、國家治理等相關的國家政典問題。所以，參加白虎觀會議的不僅是漢代朝廷負責國家典章、禮樂制度等方面顧問應對的官員政要，同時他們也是當時經學領域的學術大家。參加白虎觀研討會議的十多位士大夫，其實均是當時學術地位甚高的經學家。同時，考察白虎觀研討會議的學術成果《白虎通義》，這一部大典的顯著特點是大量引用儒家經典而論證、確立漢代政典。有學者做過統計，《白虎通義》四十四篇，引《尚書》及傳八十四條，引《三禮》等禮類著作一百七十四條，《春秋》經傳一百零八條，《論語》六十三條，《詩經》類六十九條，《易》學經傳二十三條，《論語》六十三條，《孝經》九條，《爾雅》九條，各類緯書三十三條。從《白虎通義》引證的儒家經典，可以看出班固及其入會的經學家們的學術旨趣、經學思想。 正如清代經學家皮錫瑞所評價，《白虎通義》“集今學之大成”。可見，《白虎通義》是兩漢今文經學的集大成著作，集中體現了兩漢今文經學的學術思想。 公、卿、大夫者，何謂也？內爵稱也。曰公、卿、大夫何？爵者，盡也，各量其職盡其才也。公之爲言公正無私也；卿之爲言章，善明理也；大夫之爲言大，扶進人者也。故《傳》曰：“進賢達能，謂之大夫也。士者事也，任事之稱也。”故《傳》曰：“古今辯然否，謂之士。” 故《王制》曰：“上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”此謂諸侯臣也。大夫但有上、下何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：“大夫無遂事。”以爲大夫，職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰大夫，爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自着也。天子之士獨稱元士何？士賤不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也。《禮經》曰：“士見大夫。”諸侯之士。 德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記·諡法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王。”帝者天號，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質，故總之也。號之爲皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不爲皇也，不擾匹夫匹婦故爲皇。……號言爲帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往。 或稱君子何？道德之稱也。君之爲言羣也；子者，丈夫之通稱也。故《孝經》曰：“君子之教以孝也，下言敬天下之爲人父者也。”何以言知其通稱也，以天子至於民。故《詩》雲：“凱弟君子，民之父母。”《論語》雲：“君子哉若人。”此謂弟子。弟子者，民也。 或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會諸侯，朝天子，不失人臣之義，故聖人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：“管仲相桓公，霸諸侯。”《春秋》曰：“公朝於王所。”於是時晉文之霸。 獨大夫已上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：“天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。”《曲禮》曰：“天地四時山川五祀，歲遍；諸侯方祀，山川五祀，歲遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福。” 王者所以有社稷何？爲天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀衆多，不可一一祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封稷而祭之也。尚書曰：乃社於新邑孝經曰。保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故爲長也。 禮樂者，何謂也？禮之爲言履也，可履踐而行樂者；樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以盪滌，反其邪惡也，禮所以防淫佚，節其侈靡也。 樂者所以象德表功殊名。……黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，鹹蒙德施也；顓頊曰《六莖》者，言和律歷以調陰陽，莖者著萬物也；帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也；堯曰《大章》，大明天地人之道也；舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也，禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也；湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也；周公曰《酌合》者，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也；合曰《大武》者，天下始樂周之徵伐行武，故詩人歌之：“王赫斯怒，爰整其旅。” 王者所以立三公、九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；聖人雖有萬人之德，必須俊賢三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命爲天、地、人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光然後而能遍照，各自有三法，物成於三：有始、有中、有終，明天道而終之也。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應十二子。 王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土爲疆非爲諸侯，張官設府非爲卿大夫，皆爲民也。《易》曰：“利建侯。”此言因所利故立之。 天子置左輔、右弼、前疑、後承，以順。左輔主修政，剌不法。右弼主糾，周言失傾。前疑主糾度，定德經。後承主匡正，常考變天。四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道，不失天下，杖闢賢也。 士不得諫者，士賤，不得豫政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳。《禮·保傅》曰：“大夫進諫，士傳民語。” 王法立史記事者，以爲臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，撤膳之宰。《禮·玉藻》曰：“動則左史書之，言則右史書之。”《·保傅》曰：“王失度，則史書之，工誦之，三公進讀之，宰夫撤其膳。是以天子不得爲非。故史之義，不書則死，宰不撤膳亦死。 朋友相爲隱者，人本接朋結友，爲欲立身揚名也。朋友之道有四焉，通財不在其中，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。     聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。《禮別名記》曰：“五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。” 何謂五瑞，謂、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：“天子尺有二寸。”又曰：“博三寸，剡上寸半，厚半寸。半爲璋。方中圓外曰璧。半璧曰璜。圓中牙身玄外曰琮。五玉者各何施？蓋以爲璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，以信質，琮以起土功之事也。 教所以三何？法天、地、人，內忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠爲人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬爲地教也。     教者，何謂也？教者，效也。上爲之，下效之，民有質樸，不教而成。故《孝經》曰：“先王見教之可以化民。”《論語》曰：“不教民戰，是謂棄之。”《尚書》曰：“以教祗德。”《詩》雲：“爾之教矣，欲民斯效。” 朋友者，何謂也？朋者，黨也；友者，有也。《禮記》曰：“同門曰朋，同志曰友。”朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。貨則通而不計，共憂患而相救。生不屬，死不託。故《論語》曰：“子路雲：‘願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。’”又曰：“朋友無所歸，生於我乎，死於我乎殯。”朋友之道，親存不得行者二：不得許友以其身，不得專通財之恩。友飢則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽則止。故曰：友飢爲之減餐，大寒爲之不重裘。故《論語》曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之也！” 故《元命苞》曰：“目者肝之使，肝者木之精，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。耳者心之候，心者火之精，上爲張星。陰者腎之寫，腎者水之精，上爲虛危。口者脾之門戶，脾者土之精，上爲北斗，主變化者也。”或曰：口者心之候，耳者腎之候。或曰：肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。     六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂五藏宮府也。故《禮運》記曰：“六情所以扶成五性也。” 刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至於士。故禮爲有知制，刑爲無知設也。庶人雖有千金衣幣，不得服。刑不上大夫者，據禮無大夫刑。或曰：撻笞之刑也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮也。

《白虎通義》是西漢史學家班固撰寫的一部禮儀典籍，序屬規制清晰，序列等級清楚，就中國曆朝歷代的典章制度體系，具有深遠的影響，值得一讀賞析。

本書是一本西漢的“風俗通”，算得上是一本社會和生命百科。作者用用董仲舒的陰▪️陽▪️五▪️行▪️論結合“五經”解釋生命和社會活動。董仲舒的《春秋繁露》讀着太難懂，而且被後來學者認爲是僞作，所以沒有堅持讀下去，剛好用此書補一下。漢儒爲了維護統治階級而制定的一整套行爲規範，離不開“尊卑”、“綱常”，又用陰▪️陽▪️五▪️行自圓其說。

大名鼎鼎的漢代會議紀要，如果只用一本書瞭解古代華夏，這本也差不多夠了。從家國，君臣，詩書禮義樂，行政管理，陰陽五行，天地君親，一直講到怎麼過日子，婚喪嫁娶，克己復禮。融儒，道，法，墨，陰陽各家於一爐，工整簡約又內涵豐富。中國延續的漢家天子與天下，可從中窺見一斑。如果說動態是春秋魏晉的兩次思想大洗牌，那麼其靜態聚象所得則是漢唐繁盛，歷史的正弦波誠不欺我。

值得細細品味，只是自己還讀不深，理解不透。

本書簡明介紹了漢代以往的社會風俗民情，社會禮制等各方面情狀，可以作爲了解當時社會文化制度的一本歷史手冊。

寥寥幾頁容百科，言之鑿鑿涉千意。 本書涉及：爵，號，諡，五祀，社稷，封公侯，京師，鄉射，致仕，災變，封禪，巡狩，考黜，王者不臣，聖人，八風，商賈，文質，三正，三教，三綱六紀，性情，壽命，宗族，姓名，天地，日月，四時，衣裳，五刑，五經，嫁娶，紼冕，喪服，崩薨。