禪宗直指

禪宗，顯密，唸佛……一切法門都是手段，指引着你證到自己的真如。佛家把真如比作“鏡子”。那麼，簡單說，佛法萬千法門，就是讓你悟到自己是鏡子（大徹大悟），接着擦鏡子（漸修）。 頓悟，就那麼一下子，“哦，我非肉身，鏡子也。” 這就是頓悟了。怎麼見到呢？靠漸修。 漸修，就是把習氣擦乾淨，就看到了鏡子的本來面目。 小乘，是從四聖諦入手，不是擦，是靠沉澱（打坐）。習氣的根根還在，碰到外境還是會對境生心，但是因爲有禪定力，羅漢們的煩惱心、嗔心等，是很小，甚至沒了的。不像世間人，在環境中變化的很快，時刻能炸毛。 中乘，辟支佛，又乘緣覺、獨覺。他們不是因爲苦才入道，而是觀察十二因緣。發現，只要破除一環，十二因緣就散了，不會再來世上了。 大乘，是菩薩乘。他們從六度法門入手，自度度人。 佛是從不同根器，設立不同教法，引導着衆生出世。 道路不一樣而已，都離不開“擦鏡子” “見鏡子”。即“定慧”法門。說二，是一。 文中一再強調，不要執着在解悟上，不要只動嘴皮子，得自己實修。你沒有定力，沒有真見到自己的本來面目時，在外境的腥風血雨中，怎麼可能定的住？好比狂風一來，小樹折了，大樹才能挺的住。 根據自己的根器，選擇一個法門，老老實實地“擦鏡子（改習氣）”，必能有所成就。

南懷瑾老師評語：     作者石成金，是清朝的進士，他曾做官，晚年學禪。這本書的前面，是他個人學佛的心得與見地，是理學家的學禪路線，也很好，依此修行，人天之果，決不墮落。

這裏的禪宗是北宗的“漸悟”禪，這裏的“悟”是“小悟”，要悟後起修，修道證道得道。我個人更認同南宗講的“頓悟”，悟了就是悟了，是真的大徹大悟了。事實上法即一種，見有遲疾，法無頓漸，人有利鈍。文中字裏行間充滿了儒家的味道，正如南懷瑾評價的“是理學家的學禪路線”。之所以要修，就因爲一開始就被朱子理學帶歪了。

作爲禪宗入門與修證的實用典籍，《禪宗直指》緊扣“明心見性”核心，摒棄繁複義理，以直白通俗的語言拆解禪修迷障。 它不重文字糾纏，專引公案、直指本心，既破除“向外求佛”的執着，也爲修學者釐清“頓悟”與“漸修”的脈絡，提供可依循的實踐路徑。 雖未深探禪宗哲學全貌，卻精準切中修行關鍵，讓初學者能快速把握禪門核心要義，是連接理論與實修的橋樑，對想入門禪宗、探尋心性本質的讀者極具參考價值。

佛氏歸真，則知覺運動，視聽言動，能視能聽，能言能動，無非是性。 凡夫逐妄，則知覺運動，視聽言動，能視能聽，能言能動，無非是妄。

做佛法的功夫，要參禪了生死，要明心見性、頓悟成佛，首先就要立下堅定的志向：我一定要做到，決不後退，雖萬難而勇往直前，這條路不論怎麼曲折，不論怎麼困難，我粉身碎骨也在所不惜。要有唐玄奘法師西天取經的精神，寧可向西而死，絕不返回東土一步而生；要有鑑真大師六渡東海去日本傳戒的精神，眼睛瞎了照樣要去。參禪要有這種心，假如沒有，這個就不好說了。事實上，世間成大事者都必須有志向，一定是百折不回，越挫越勇，這樣纔可以的。假如碰到點困難就打退堂鼓，前怕狼後怕虎，那就免談。爲了成佛，我們來拼掉這一生都值得！想一想，我們千百萬億劫生死輪迴，就用這一生的拼死換來千百萬億劫的解脫，多麼值得啊！假如我們今生不了生死，再輪迴下去，什麼時候碰到佛法都很難講。所以要有志向，而且志向要堅定，叫做立堅志。要立下堅定的志向，就是要發宏願。我們說發宏願就是立志，人無志而不立，一個人沒有志向，他就是一個混日子的庸俗人，是一個沒有用的人，他每天就得過且過，整天糊里糊塗過日子，他的這一生就註定完蛋，來生更不要說了。

選摘幾句原文，跨年宵夜。🙏🙏🙏 1、男子無志。鈍鐵無剛。女子無志。爛草無穰。 ​2、纔知佛法。是救我出離苦海之事。方欣欣樂為。 ​3、佛法工夫。最怕說閒話管閒事。要知閒話閒事。俱令人心散神飛。無益有損。且將好光陰虗度。真為可惜。 ​4、勿謂今年不學而有來年。日月逝矣。歲不我延。嗚呼老矣。 ​5、佛法工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。 ​6、外觀百物。謂之放光。內觀一心。謂之返照。能放光又能返照。此心之所以為靈妙也。月能照萬物。不能返照。鏡能照萬象。亦不能返照。以二者之明俱不靈也。 7、妙喜雲。人說靜了方悟我是悟了方靜。未悟時心識紛飛。悟了時方貼貼地。 ​8、問何名聖情。何名凡情。答無分別是非。於一切境上法上。不著不取。是名聖情。有分別是非。於一切境上取著。是名凡情。無凡情。有聖情。有情亦是無情也。 🙏🙏🙏

。佛全是覺。覺全是道。乃至人心。名為識神。名為染法。六根妄用。八識熾然。生死根因。三途種子。佛之所以精勤修行。單為去此。

非常強調"有爲法"，其實離原本佛經意思有些遠了，甚至有點今天印度苦行僧"強制許願權"的傾向。

典型的漢族禪宗實修祕錄，不是那種注意瞎搞的，而是那種踏踏實實把所有的修行過了一道的，所以上面寫了能實證的東西是可以學的，要是沒寫的，那最好不要學