大乘五蘊論

《大乘五蘊論》依大乘瑜伽行派的教說，簡要闡釋了五蘊、十二處、十八界等三科，是法相宗的重要入門書之一。具體內容如下： 五蘊 - 色蘊：指四大種（地界、水界、火界、風界）及四大種所造諸色，包括身境界中除四大種外的滑性、澀性等。 - 受蘊：即受心所，是領納外境所產生的感受。 - 想蘊：爲想心所，能於外境取相、形成概念。 - 行蘊：除受、想心所之外的一切心法及不相應行法等六十七法，如觸、作意、思等心所，以及得、命根、衆同分等不相應行法。 - 識蘊：指阿賴耶等八識，其中阿賴耶識是最勝心，能攝藏一切種子，還能攝藏我慢相，緣身爲境界；最勝意是緣阿賴耶識爲境，恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之識。 十二處 包括眼處、色處、耳處、聲處等。眼等五處及色聲香味處如前色蘊中所釋，觸處包括四大種及所觸一分，意處即識蘊，法處包括受想行蘊、無表色等及無爲法。 十八界 即眼界、色界、眼識界等。眼等諸界及色等諸界如十二處中所說，六識界依眼等根緣色等境，以了別爲性，意界指無間滅等，用以顯示第六意識及廣建立十八界。 此外，論中還就十八界進行了諸門分別，如就有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏等方面進行了分類和闡釋，以對治一性我執、受者我執、作者我執三種我執。

《大乘五蘊論》以“五蘊”（色、受、想、行、識）爲核心，將衆生身心與外境的構成拆解爲清晰體系，是理解佛教“人無我”“法無我”的關鍵典籍。 它摒棄冗雜論述，直契要義，既界定五蘊各自的體相，又闡明彼此的關聯與無常本質。文字精煉卻義理透徹，不只是羅列名相，更引導讀者透過對五蘊的觀照，破除“我執”迷障。對研習唯識或探索心性者而言，這部論著如一把精密的鑰匙，能助其深入剖析身心運作的規律，開啓對“諸法空相”的認知之門。

玄奘大師短小精悍之作《大乘五蘊論》，對色受想行識五蘊和各種心法心所有法進行定義分析，將各種心理表現和深層心理結構總結概括。之前上佛學導論課時便有學到其中的名相，最喜歡“精進”和“輕安”的概念，不放逸的同時又心不粗重，心身輕安地於善法上保持精進。還有些概念詞句不大懂，留待日後深入學習唯識。

世親菩薩這本短論就是身心結構說明書，把人人都具備的身心拆開清點，也是通往《百法明門論》最順滑的跳板。

三不善根：貪不善根。嗔不善根。癡不善根 云何爲見。所謂五見。一薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。

本論最大亮點，在於釐清“五蘊”“百法”“十二處”“十八界”諸概念之關係。 【五蘊】色蘊（四大及四大所造色） ⊇【百法】色法十一（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色） =【十二處、十八界】五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）+ 六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵） 其中：觸 = 四大 + 四大所造色，所觸一分 = 觸 - 能觸（四大）；另意根（即末那識）乃無色根，不屬於色法十一，而屬於心法八 【五蘊】受蘊（三領納） 【五蘊】想蘊（於境界取種種相） 【五蘊】行蘊（除受想。諸餘心法及心不相應行） =【百法】心所有法五十一（遍行五：觸、作意、受、想、思；別境五：欲、勝解、念、定、慧；善法十一：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害；根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；隨煩惱二十一：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂；不定四：睡眠、惡作、尋、伺） + 心不相應行法二十四（得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性） 【五蘊】識蘊（於所緣境了別爲性。亦名心意） =【百法】心法八（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識） ⊇【十八界】六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意識）+ 意根（即末那識） ⊇【十二處】意處（即意根） 另：此處前後文或有不一致處，也請諸善知識答疑開示： 前文言，「云何識蘊。謂於所緣境了別爲性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識」，即識蘊乃指心法之八個識；後文言，「言意處者。即是識蘊意」。 故有疑惑，此“意處”究竟是指意根/第七識，還是指識蘊所含八個識？若是指意根，則與前文不一；若是指八個識，前六識乃六根觸六塵而生，已於十二處外另立名言，共同構成十八界，彼此之間不應互相含攝，即意處不應含攝前六識。

核心一句話：爲什麼佛要說蘊、處、界？ 答：爲了對治三種我執。一性我執、受者我執、作者我執。 1. 一性我執 我執：認爲有一個“單一、不變、整體”的我。 - 覺得我是一個整體，不是拼湊的。 - 常執：“我就是一整個，不可分。” 對治：說【五蘊】 - 把“我”拆成：色、受、想、行、識。 - 告訴你：沒有一性的我，只有五蘊和合。 2. 受者我執 我執：認爲有一個“在感受、在受用”的我。 - 覺得有個“我”在看、在聽、在享受、在受苦。 - 常執：“是我在感受這一切。” 對治：說【十二處】 - 只有根+境，觸則識生。 - 沒有一個“受者我”，只有六根六境相對。 3. 作者我執 我執：認爲有一個“能做、能主宰、能行動”的我。 - 覺得“我能決定、我能造業、我是作者”。 - 常執：“是我在做、我在主宰。” 對治：說【十八界】 - 只有根、境、識三和合，纔有動作、了別。 - 沒有一個“作者我”，只是因緣作用。

學佛先學法相，何爲法相？法相就是佛親口說的那些名詞，在世界上講一門什麼課，即便說教數學，裏面有很多的專屬名詞，學醫學的，裏面也有很多專屬名詞，學工程的也有很多專屬的名詞，如果這些名詞你不知道，那麼他這套學說你是不會知道的，同樣的在佛教裏面也有很多的專屬名詞，這就是佛親口說的法相，這個如果你不學的話，你要把佛法搞得很清楚，那是不可能的。 你說你對《論語》，《大學》，《中庸》《道德經》《黃帝內經》有很深瞭解，但是卻從來沒有研究過《說文解字》。那你這瞭解怕是有很大的問題，有很多的“自以爲”在內。 大乘五蘊論就是這麼一本佛教“蒙學”，但是雖然說是基礎講解，但礙於今人的佛學文化基礎已大不如古人，故而本書也需要合適的解讀版本方可理解。

這本論，其實就是講解五蘊，但是如何講的呢？還是通過和百法的對照，順帶講了十二處，十八界。 這本論，才一卷，內容很短，有心研究它的人，應該自己去把對照關係全部畫出來。 （我的公衆號，愚千一，裏面已經畫了一些，可以參考）

本書涉及到佛教很多概念，各概念用簡短几個字定義之，而對概念的定義中又用了很多佛學的概念性詞彙，非佛教（學）專業人士看不懂也正常。 至少我這樣安慰自己，可以說啥都沒看明白，以後不敢抱着對佛學頗有了解的感覺，在玄奘這裏甚是慚愧啊，道阻且長，慢慢磨吧！ 希望未來有機會再賞其魔力吧