大乘廣五蘊論

這個是對大乘五蘊論的一個擴展補充，比是世親菩薩的弟子寫的，和大乘五蘊論一脈相承，寫得更細。不過無論是看大乘五蘊論也好還是本書也好，如果沒有如法的法師來講解，是一定看不明白的，因爲裏面充滿了各種的名詞概念，而且佛教名詞概念都是不能望文生義的。估計這也是法相宗難學的原因吧。如果你對法相宗有興趣，且有一定的佛學基礎可以看，如果不是不建議看，會繞暈的。考慮到有人主動搜索到本書，應該都是有緣人，故推薦。

在喜馬拉雅錄了音頻，錄完了但還是一知半解，有時間找講解看看。

去年聽完傅新毅教授的講解 但還得重新看一下 理解基本的名詞術語

評論區有人批駁本論，之前雖然直接在他評論下面反駁，但疑似被刪除，爲防貽誤他人，特此列條破斥，此人原文附下： “此論的“創新”在於將【阿賴耶識】直接劃入“識蘊”當中，相當於將出生五蘊的法，認定爲被五蘊之一的識蘊所涵蓋。這是非常容易造成爭議的知見，而且涉及了最基礎的法義判斷，所以不能因此論其他內容與世親菩薩的《大乘五蘊論》一致，而籠統認爲此論也可歸於正論。” 以下是主流論典原文依據： 《大乘五蘊論》（世親菩薩造）：云何識蘊。謂於所緣境了別爲性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識。” ​《顯揚聖教論》（無著菩薩造）： 論曰。心者謂心意識差別名也。問何等爲識。答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意及意識 《大乘阿毗達磨集論》（無著菩薩造）： 云何建立識蘊？謂心、意、識。何等爲心？謂阿賴耶識，有諸習氣種子安集，異熟所攝，阿賴耶識爲體。

安慧菩薩造 唐中印土沙門地婆訶羅譯 --《閱藏知津》藕益智旭大師

這是應該要讀的一部論典，五蘊是脫離輪迴首要解決的問題。

此論的“創新”在於將【阿賴耶識】直接劃入“識蘊”當中，相當於將出生五蘊的法，認定爲被五蘊之一的識蘊所涵蓋。這是非常容易造成爭議的知見，而且涉及了最基礎的法義判斷，所以不能因此論其他內容與世親菩薩的《大乘五蘊論》一致，而籠統認爲此論也可歸於正論。 相關背景：安慧論師在古印度活躍的時間略早於玄奘法師西行時期，他的弟子般若鞠多寫《破大乘論》700 頌，爲此玄奘法師專門造《制惡見論》1600頌破斥之。